【周建剛】“周程授受”奠定了郴州濂溪書院在宋明理學(xué)中的特殊地位
2021年11月7日，應(yīng)郴州市文旅廣體局邀請(qǐng)，石頭記讀書社組織專家團(tuán)隊(duì)到該市調(diào)研賦能文旅融合大計(jì)，專家實(shí)地考察了裕后街、蘇仙湖、濂溪書院、女排訓(xùn)練基地等現(xiàn)場(chǎng)，并就該市濂溪書院修復(fù)利用、郴州夜游文化品牌打造、高端文化論壇策劃等進(jìn)行座談研討，本文為周建剛教授發(fā)言。
【程旺】儒學(xué)的醫(yī)療與醫(yī)療的儒學(xué)——儒學(xué)生命教化論的一個(gè)新維度
從儒學(xué)與中醫(yī)學(xué)互為觀照的歷史傳統(tǒng)看，儒學(xué)和中醫(yī)學(xué)都主張身心一體，且都未忽略身心、內(nèi)外之間的交關(guān)、交互影響，二者都是生命的學(xué)問、教化的學(xué)問，都指向生命的教化，儒與醫(yī)之間可以相得益彰、互為啟益，將兩個(gè)視域結(jié)合起來，生命的教化可以更有厚度。
【曾海龍】從“斷裂說”與“游魂說”看觀念儒學(xué)的存續(xù)
如果以外在的視角拘泥于特定的理論模式或某些具體的史實(shí)，當(dāng)然不能對(duì)作為思想價(jià)值觀念的儒學(xué)存續(xù)作出肯定的解讀。儒學(xué)在現(xiàn)代如果能夠在一定程度上與政教制度相互制衡并獲得效用，那么現(xiàn)代儒學(xué)就展現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)儒學(xué)完全不同的存在方式，進(jìn)而彰顯儒學(xué)價(jià)值的普遍性。
【王中江】《儒家的一貫之道：成己、成人、成物和“仁”的精義》現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)
儒家的學(xué)問是為己之學(xué)，是成就自我、成就他者、成就萬物的生命之學(xué)。儒家的仁愛首先是自愛?；谧詯鄱a(chǎn)生的共情，推己及親是孝敬父母，是愛父母；推己及人是愛人，是人類之愛；推己及物是愛物，是萬物一體之愛。這是儒家"仁"的精義和普世價(jià)值。
【李若暉】《詩·商頌·那》禮制與鄭玄更禮
在漢代之前，儒家從未執(zhí)掌過政權(quán)，其禮學(xué)傳承中也缺乏經(jīng)國(guó)大典。西漢元成之際，今文經(jīng)學(xué)直接以家人之禮的親親來制定經(jīng)國(guó)大典，未能奠定大一統(tǒng)王朝立國(guó)之基并展示其歷史意義。代之而起的古文經(jīng)學(xué)則致力于為現(xiàn)行體制辯護(hù)，激烈指責(zé)今文經(jīng)學(xué)“推士禮以致于天子”，并以現(xiàn)行體制為基準(zhǔn)，在儒學(xué)內(nèi)構(gòu)建超絕性的天子之禮。
【劉溪】儒生與科技：從納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》看清初士人格物風(fēng)尚
清初文人納蘭性德以詩詞著稱，而其所著《淥水亭雜識(shí)》為學(xué)界所忽視。其實(shí)，該書作為一部專研格物的筆記，不僅包含諸多傳統(tǒng)格物門類，還涉及許多西方科技的內(nèi)容，對(duì)于研究明末清初科技發(fā)展與儒學(xué)內(nèi)在轉(zhuǎn)型等問題均具有重要參考價(jià)值。
【王中江】儒學(xué)的新開展與公共實(shí)踐：韓愈的典范性
在儒學(xué)延長(zhǎng)線上的韓愈，面對(duì)儒學(xué)內(nèi)部的單向度發(fā)展和萎靡的現(xiàn)狀，面對(duì)佛學(xué)和道學(xué)的挑戰(zhàn)，以別開生面的魄力和使命擔(dān)當(dāng)，苦心建立儒學(xué)的道譜和自我認(rèn)同，闡揚(yáng)儒家的精神和價(jià)值，以無畏的道德勇氣實(shí)踐和證成儒家的入世苦行。作為一位真正的儒者，其言其行都具有典范性。
【王國(guó)明】“太一”發(fā)微——基于天學(xué)視域的考察
“太一”大致經(jīng)歷了從天學(xué)到神學(xué)再到哲學(xué)的嬗變脈絡(luò)。象征北極或天極的位置，正是“太一”天學(xué)意涵的核心，也是其基源性意義所在，其神學(xué)或哲學(xué)意涵皆由此派生與展開。因此，無論從神學(xué)信仰還是哲學(xué)意涵上理解“太一”，均須以其最初的天學(xué)背景為底蘊(yùn)
【羅淼 甄龍】論王船山“有限的”歷史進(jìn)步論
事實(shí)上，王船山的“歷史進(jìn)步論”僅在民眾生產(chǎn)生活之器和與之適應(yīng)的社會(huì)政治制度這兩個(gè)有限的維度上成立。其歷史進(jìn)步論有兩種模式：一是線性進(jìn)步模式；二是“舊破新立”的沿革模式。不過，在有限的維度內(nèi)肯定歷史進(jìn)步，不等于王船山是絕對(duì)的歷史進(jìn)步論者。
【宋立林】孟子性善論的五重層次
孟子的性善論是性本善論，不是性向善論，其論證包含著五個(gè)層面的問題，其一，“人性由人禽之辨而顯”，此層面是楷定人性的外延；其二，“圣人與我同類”，此層面突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之謂善”，此層面突出內(nèi)在主體；其四，“即心言性，即情顯性”，此層面綜合闡明性善之說；其五，“不善非才之罪”，此層面廓清惡非本有。
【韓星】從歷史的視角看禮教
對(duì)于禮教，須從歷史的觀點(diǎn)來看，回到源頭加以考察，剖析其深刻內(nèi)涵，衡定其歷史地位，以儒家經(jīng)典為依據(jù)，講清楚其內(nèi)涵與地位、意義和價(jià)值以及后來的異化。應(yīng)當(dāng)在深刻反思其發(fā)展演變歷史的基礎(chǔ)上，正本清源，返本開新，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以仁為本，仁禮并建，構(gòu)建具有自由、平等精神，充滿人文關(guān)懷的新時(shí)代的新禮教。
【黃玉順】研究馮友蘭新理學(xué)的意義——馮友蘭新理學(xué)研討會(huì)致辭
今天來講我們研究馮先生新理學(xué)的意義，不是要去繼承他的某些具體的哲學(xué)結(jié)論，而是要學(xué)習(xí)他的基本方法，特別是他的那種基本精神和態(tài)度，以此啟示一種復(fù)歸與重建，即復(fù)歸于我們的本源性的生活情感，在這種大本大源上重建中國(guó)哲學(xué)。
【蓋琳】為何理解中國(guó)共產(chǎn)黨要從中華文明根性入手？
從2005年開始在歐洲議會(huì)工作至今，我接觸過不少歐洲的政黨。因?yàn)楣ぷ餍枰?，我參加過一些議會(huì)中日常的黨團(tuán)大會(huì)，如人民黨團(tuán)會(huì)議、歐洲保守與改革黨團(tuán)會(huì)議等。我也參加過幾次英國(guó)保守黨的年會(huì)、地區(qū)會(huì)議、選區(qū)會(huì)議，并在兩次歐洲大選中為英國(guó)保守黨拉選票。由于歐洲議會(huì)歐中友好小組是一個(gè)跨黨派的組織，議員們來自不同國(guó)家、不同黨派，···
【專訪】楊朝明：為什么說儒學(xué)是超越時(shí)空的思想？
隨著“考古盲盒”帶熱考古，《天工開萬物》等網(wǎng)絡(luò)短片讓傳統(tǒng)技藝重回公眾視線，傳統(tǒng)文化正在重新變得流行。如果說傳統(tǒng)文化是一棵大樹，儒家文化無疑是樹干，孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)指出，儒學(xué)本身是超越時(shí)空的思想，只要人類還生活在一起，哪怕百代之后，也仍然能作為為人處世之道。他既為傳統(tǒng)文化的一些···
【專訪】吳根友：“天人合一”觀念何以塑造了今天的中華文明？
自古以來，人與自然的關(guān)系是人類要處理的三大重要關(guān)系之一。梁漱溟曾論及關(guān)于人的三大關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人際關(guān)系，以及人己關(guān)系。但現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)暴發(fā)之前，人與自然的關(guān)系并未引起人們的足夠重視。從歷史角度看，人類文明的發(fā)展就是逐步認(rèn)識(shí)自然、改造自然和建構(gòu)自然的過程。在中國(guó)，“天人合一”的自然觀占主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)人與自然···
【專訪】謝茂松：民本與天下，何以成為中華文明的底色？
國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)資深研究員、中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任謝茂松認(rèn)為，士農(nóng)工商的社會(huì)結(jié)構(gòu)培育了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想，繼而影響到國(guó)家政治秩序的架構(gòu)。中國(guó)文明作為世界史上唯一連續(xù)未斷裂的原生道路文明，其“可大可久之道”亦孕育于民本思想及天下意識(shí)中。
【專訪】劉東：“天下大同”何以必然來自人類的“共通理性”？
當(dāng)今世界面對(duì)百年未有之大變局，疊加百年大疫情，全球化浪潮遭遇困境，西方國(guó)家民族主義抬升，“文明沖突”論甚囂塵上……人類文明該往何處去？古老的東方文明能否成為當(dāng)今世界性困境的解藥？中國(guó)在追尋文明之根的過程中應(yīng)當(dāng)怎樣“激活傳統(tǒng)”“返本開新”，并讓世界理解中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天下大同”等重要的社會(huì)理想和世界觀？
【專訪】王中江：中華文明中，為什么是“民心”成為政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)？
中華文明是唯一延續(xù)至今沒有中斷過的古文明，這與其根性特征有密不可分的關(guān)系?！渡袝吩疲骸懊裎┌畋?，本固邦寧”，《孟子》曰：“善政得民財(cái)，善教得民心”。今天的中國(guó)則強(qiáng)調(diào)，民心是最大的政治。
【陳壁生】信仰與理性之間的宇宙論探尋——讀八卷本《馮達(dá)文文集》
新出版的《馮達(dá)文文集》八卷本中，馮達(dá)文先生呼吁重新評(píng)價(jià)“宇宙論儒學(xué)”?；氐街袊?guó)文明自身的內(nèi)在脈絡(luò)中，宇宙論往往構(gòu)成歷史哲學(xué)、道德哲學(xué)的母題，而宇宙論所影響下的禮學(xué)、典章制度之學(xué)的建構(gòu)，更塑造了中國(guó)的文化特征。
【劉強(qiáng)】“人禽之辨”：中國(guó)傳統(tǒng)文化之始基
在中華傳統(tǒng)文化的形成發(fā)展史上，由孔孟原始儒學(xué)所開出的“人禽之辨”，具有源頭性價(jià)值和始基性意義，不唯催生了孝道與禮制、仁心與善性、德治與仁政等一系列人倫正道，而且，作為一種蘊(yùn)含人類學(xué)和倫理學(xué)雙重視域的視角和方法，在詮釋中華傳統(tǒng)文化核心價(jià)值、解決中西文化的現(xiàn)代性差異方面，“人禽之辨”比之司空見慣而多有遮蔽的“中西之辯”···
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