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【孔祥安】孔子的孝觀念及其內(nèi)在理路

孔子的孝觀念將贍養(yǎng)、孝敬、諫諍、承志等作為內(nèi)涵要求，將“養(yǎng)心”作為子女盡孝的精神實(shí)質(zhì)?？鬃影研⒗卫蔚劓i定在血緣親親感恩之上，把子女對父母的“親愛”推到社會的“仁愛”，貫通了從孝到仁的內(nèi)在理路，指明了個(gè)體道德自覺和境界提升的實(shí)踐路向，探索出一條建構(gòu)仁愛社會的途徑?？茖W(xué)辯證地認(rèn)識孔子的孝觀念，具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

【李震】從邵雍到朱子：“一分為二”說的演變與定型

自邵雍至朱子，成卦解讀的確立標(biāo)志著太極本體觀與一元二體觀在易學(xué)領(lǐng)域的形成。對邵雍成卦理論的繼承在朱子自己的易學(xué)建構(gòu)中也發(fā)揮了重要作用。

丁明利《徐復(fù)觀思想研究：政治哲學(xué)的視角》出版暨高瑞泉序言

徐復(fù)觀以港臺新儒家聞名于世，與20世紀(jì)的三大思想流派均有牽涉，一直備受各方的關(guān)注與研究。本書基于中國政治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以理想政治及其辯難來界定政治哲學(xué)，并從理想政治“是什么”和“如何可能”兩大視角六大方面，詳盡闡述了徐復(fù)觀的政治哲學(xué)思想。

【陳壁生】劉寶楠《論語正義》的得與失

劉寶楠的《論語正義》對漢注采擇極為精審，但他最重要的貢獻(xiàn)，是從群書引《論語》內(nèi)容發(fā)掘《論語》的“漢人舊義”。20世紀(jì)敦煌文獻(xiàn)出土，使今人可以看到，劉寶楠的“漢人舊義”，有大量與新出土之說若合符契。同時(shí)，劉寶楠《論語正義》的問題，主要是大量引用先秦兩漢子書、史書中的說理之言，解釋《論語》語錄，因此，出現(xiàn)許多似是而非、···

【張城】經(jīng)史辯證，持世救偏——章學(xué)誠經(jīng)史觀新論

章學(xué)誠之經(jīng)史觀，核心即六經(jīng)皆史之經(jīng)史觀，周孔之分之圣人觀，即器明道之方法論，學(xué)于眾人之知行觀。章學(xué)誠看似尊史抑經(jīng)，實(shí)則為尊經(jīng)前提下納史入經(jīng)，經(jīng)史并重。由此，經(jīng)立基于制度實(shí)踐之史，史則隨時(shí)撰述提升為經(jīng)。

【姚中秋】絕地天通：中國式宗教治理之道與世界宗教分類之尺度

作為歷史事件，顓頊、帝堯持續(xù)進(jìn)行的“絕地天通”努力樹立了中國宗教體系之最大敬仰對象——天，其根本屬性是無人格性、不言。這一早期宗教革命推動了人的發(fā)現(xiàn)與精神的人本化、理性化；絕地天通也構(gòu)成中國宗教治理之基本方法，型塑了獨(dú)特的中國宗教生態(tài)。

【劉強(qiáng)】蘇軾的孔子觀、道統(tǒng)論及教育思想遺產(chǎn)

實(shí)際上，在蘇軾心目中，不僅孔子是其終生致敬效法的“圣人”和“吾師”，孔子和儒家所標(biāo)舉的仁義禮樂更是其秉承弘揚(yáng)的“道統(tǒng)”，而佛教和老莊則是其常加抨擊的對象。盡管蘇軾、蘇轍兄弟試圖調(diào)和三教之關(guān)系，但其思想的立足點(diǎn)顯然還在儒家。與此相應(yīng)，蘇軾的“政教觀”“文教觀”和“情教觀”，也是植根于孔子的德治和人格教育思想基礎(chǔ)之上的。

【鄧國宏】戴震、章學(xué)誠與荀子思想關(guān)系研究：透視乾嘉新義理學(xué)的一個(gè)新視角

學(xué)界早有一種看法，認(rèn)為乾嘉思想學(xué)術(shù)和荀子存在著重要的關(guān)聯(lián)，惜乎沒有太多的具體論證，因而未受重視。劉師培曾有言道：“曾子、子思、孟子，皆自成一家言者也，是為宋學(xué)之祖；子夏、荀卿，皆傳六藝之學(xué)者也，是為漢學(xué)之祖。”[1]劉氏此處漢學(xué)與宋學(xué)相對而論，其漢學(xué)概念即主要指的是乾嘉漢學(xué)。[2]其論頗有創(chuàng)見，但實(shí)亦淵源有自。實(shí)際上···

【吳祖松】《論語》論約兩章新解——兼論孔子約之工夫思想

《論語》“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”的“約”和“樂”應(yīng)以本義來解，句意應(yīng)解讀為不仁者不能夠長時(shí)間約束自己，也不能夠長時(shí)間保持內(nèi)心的和樂?！巴龆鵀橛?，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”是對有恒的正面描述，該句應(yīng)解讀為從無而做成有，以虛而達(dá)到實(shí)，以約束自己的工夫達(dá)到內(nèi)心舒泰的境界，做到有恒真的是很難呀!本文通過考據(jù)···

【陳來】“太湖論學(xué)高峰論壇暨湖學(xué)與江南儒學(xué)研討會”致辭

我講這么幾點(diǎn)意思。因?yàn)椤昂W(xué)”要從胡瑗在湖州進(jìn)行教育改革說起。胡瑗的教育改革，后人總結(jié)為一句話，就是“明體達(dá)用”，他的學(xué)術(shù)也被歸結(jié)為明體達(dá)用之學(xué)。胡瑗在湖州的時(shí)候，設(shè)立了兩個(gè)齋：一個(gè)是經(jīng)義齋，一個(gè)是治事齋。這兩個(gè)齋的設(shè)立已經(jīng)表現(xiàn)了他明體達(dá)用的思想傾向?；仡櫭黧w達(dá)用思想，它在今天教育和文化傳承方面的意義，我想有這么···

【王晨光】治教何以分離：先秦儒法之爭的制度性溯源

族邑自治時(shí)期的社會規(guī)范形成儒家思想的基礎(chǔ)。宗法共同體內(nèi)部裁斷維護(hù)血緣組織穩(wěn)定，家國同構(gòu)式的君主訴求主觀的德性審查、中庸調(diào)解、差異化調(diào)解。而法治所訴求的觀念，根本基于普遍授田制后地方宗族向中央政權(quán)的治權(quán)讓渡。秦以降由于國家自身治理能力受限，不得不兼容兩種文教，而同時(shí)智識群體拒斥對既行政制的正視，導(dǎo)致了長期延續(xù)的···

【甘祥滿】走出經(jīng)學(xué)的新理學(xué)——論《貞元六書》的詮釋學(xué)意蘊(yùn)

馮友蘭的《貞元六書》，是要自覺地走出傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)而轉(zhuǎn)入新理學(xué)。這種自覺，基于他對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的整體把握，也基于他立足時(shí)代背景下所擁有的歷史意識。舊瓶新酒說、接著講與照著講的區(qū)分，都體現(xiàn)了這種自覺和追求。新理學(xué)作為宋明理學(xué)的接續(xù)，其實(shí)在內(nèi)容和形式上都與后者大不相同，因?yàn)楹笳咴诒举|(zhì)上仍屬于經(jīng)學(xué)系統(tǒng)。清學(xué)和漢學(xué)則更具經(jīng)學(xué)的···

【董平】“陽明心學(xué)及其知行合一說”現(xiàn)場互動

王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔孟朱王”,是中國歷史上集立德、立言、立功于一身的“完人”,其思想不但影響了明代以后中國學(xué)術(shù)發(fā)展的整個(gè)格局，而且流傳至日本、朝鮮半島以及東南亞各國。王陽明是心學(xué)的集大成者，他的思想深刻影響了明代中葉之后的中國思想發(fā)展進(jìn)程。其知行合一學(xué)說蘊(yùn)含著怎樣的思想內(nèi)容與人生哲理？對我們當(dāng)今社會生···

【姚海濤】孔子預(yù)言的紬繹與解讀

孔子留下的大量應(yīng)驗(yàn)預(yù)言，大體可分為三類：其一，對孔門弟子前途與命運(yùn)的預(yù)言；其二，對國家政治走向的預(yù)言；其三，對個(gè)人前途的預(yù)言。孔子預(yù)言之所以應(yīng)驗(yàn)，其與迷信無涉，亦非“鬼神之知”，反而是人文理性之表現(xiàn)，是仁智合一之體現(xiàn)，是德性意識與理性意識的展現(xiàn)。

【楊海文】《孟子》首章與儒家義利之辨

直面政治資本對道德資本的傲慢，《孟子》首章設(shè)置并敞開的主題是義利之辨。它包括邏輯依次遞進(jìn)、含義逐漸展開的三個(gè)要點(diǎn)：一是堅(jiān)守義以為上的原則，將道義當(dāng)作最高原則；二是遵循先義后利的次序，將道義放在第一位，將利益放在第二位；三是追求義利雙成的目的，不因道義而排斥利益，最終實(shí)現(xiàn)道義與利益的統(tǒng)一。

【路德斌】荀學(xué)“性樸論”釋義—— 問題之辨析及“性樸”、“性惡”在荀學(xué)人性論中之定位

“性樸論”是存在和成立的，且意義重大而深遠(yuǎn)；但在邏輯上，依然不可以把“性樸”看成是與“性惡”同等層級的概念，因?yàn)椤靶詷恪痹炯词亲鳛椤靶詯赫摗钡那疤帷⒁睾徒M成部分而存在的。在荀子和荀學(xué)這里，“性樸論”是“性惡論”的一部分，而“性惡論”又是荀學(xué)人性論的一部分。一個(gè)完整、真實(shí)的荀學(xué)人性論體系其實(shí)是由兩大部分組成的：一是以“性樸”···

【閆恒 班布日】天下秩序與“大一統(tǒng)”的意識形態(tài)——以“夷夏之辨”為中心

本文基于華夏治道的天下觀分析了大一統(tǒng)的幾種歷史形態(tài)。以夷夏之辨為中心，提出國史上的三種大一統(tǒng)形態(tài)：周制、秦制和唐制，并對南北朝時(shí)期的正統(tǒng)論進(jìn)行了研究?！靶尬牡乱詠碇钡娜寮依硐胱罱K在唐朝制度下得以確立，而以后的元清兩朝皆奉行不悖，這才使得儒家文教能夠超出中原農(nóng)耕文明而及于草原，也打破了“拉鐵摩爾詛咒”。

【羅傳芳】傳統(tǒng)如何走向現(xiàn)代——重溫“早期啟蒙說”和“歷史結(jié)合點(diǎn)”的理論

“歷史結(jié)合點(diǎn)”的提出，是蕭萐父先生在繼承侯外廬“早期啟蒙說”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化，其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是尋找中國近代以來歷史轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理路和根據(jù)。這種認(rèn)識既克服了歷史虛無主義，又立足現(xiàn)代接引傳統(tǒng)，是后發(fā)現(xiàn)代化國家積極融入世界的一種自覺意識和能動性選擇。

【劉龍】“形上之氣”是否存在？——關(guān)于蕺山學(xué)研究的一點(diǎn)討論

“形上之氣”這種說法的出現(xiàn)與牟宗三等將“形上”、“形下”的涵義界定為超越與經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分有關(guān)。但是對形上、形下概念的如此界定與蕺山自己對“形上”、“形下”涵義的使用有很大的差別；在蕺山以“有形”論“形下”，“無形”論“形上”的自身語境下，根本不會存在“形上之氣”這樣的說法。

【彭林】《儀禮》“兩次轉(zhuǎn)型說”理念下的復(fù)原探索

綜觀《儀禮》學(xué)史，其大勢在兩次轉(zhuǎn)型：第一次是將社會上活態(tài)傳承的周代典禮儀式著之竹帛，轉(zhuǎn)換成凝固態(tài)的文本——《儀禮》;第二次，是將晦澀的《儀禮》文本還原為活態(tài)。利用多媒體技術(shù)，將《儀禮》之《士冠禮》《士昏禮》《士相見禮》《鄉(xiāng)射禮》拍攝成真人實(shí)景的影視片，使固態(tài)的《儀禮》以具活力的形式走出書齋、走向世界，擴(kuò)大了國際···

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