【楊世文 王雯雯】抑儒揚(yáng)孔 ——廖平孔經(jīng)哲學(xué)體系中的儒家
甲午之役后，救亡圖存成為時人共識。隨著西學(xué)的滲入，思想界對中學(xué)價(jià)值的重估也被提上日程，這包括對孔子身份的定位以及儒學(xué)與諸子的關(guān)系的楷定。為使華夏文明不墜于地，賦予諸子學(xué)存在的合理性，廖平將百家皆收歸于孔學(xué)，并將儒家作為論述的重點(diǎn)，圍繞孔子、儒家、諸子三者的歷史定位，倡言尊經(jīng)與知圣。如果說尊經(jīng)與尊孔是廖平孔經(jīng)哲···
【李旭】朱熹修撰《儀禮經(jīng)傳通解》編年考辨
明清諸本《朱子年譜》載朱熹于慶元二年丙辰(1196)始修禮書,現(xiàn)代學(xué)人多疑其說。本文考證《儀禮經(jīng)傳通解》整體綱維的最終厘定,當(dāng)以朱熹答余正甫第五書為標(biāo)志;答余書之作,在慶元元年乙卯(1195)秋間。以此為基準(zhǔn),旁參朱熹與友生論修禮之書札、語錄,可知乙卯以前,乃朱熹修禮的醞釀構(gòu)思期,期間朱熹關(guān)于修禮的構(gòu)思,存在重要的前后變化：從梳···
【東方朔】“維齊非齊” ——荀子對差等分配的辯護(hù)
在中國思想史上，荀子被認(rèn)為是第一個不要求改善財(cái)富分配不均現(xiàn)象的思想家。具體到對君主及政府各級官員的分配，荀子則特別強(qiáng)調(diào)以“德能”的大小決定一個人位祿的高低和多寡。荀子基于政治和道德的理由，同時以滿足可欲性和可行性為條件，為差等分配提出了消極的論證和積極的論證。
【史少博】伊藤東涯“古義”視角下的《太極圖說》研究
伊藤東涯對周敦頤《太極圖說》的研究在日本江戶時代影響很大。在他看來，朱熹《太極圖說解》偏離了《太極圖說》的本義，周敦頤以無極為理、太極為氣，“無極而太極”即“理生氣”之意?！疤珮O”“陰陽”本質(zhì)上皆為一氣，“太極生兩儀”之“生”是指分化而非創(chuàng)生。朱子則基于理氣論釋“太極”為理，釋“太極”與“陰陽”為體用關(guān)系。
【胡雨章】朱子思想中“人與萬物的差異”
對于朱子的這部分思想，前人多是從氣稟的構(gòu)成層面進(jìn)行討論，而忽略了氣異理異的前后分期以及成形后的現(xiàn)實(shí)意義本文擬就四方面展開研究：一是“理同與氣異”，這是從理氣論的大框架概述人與萬物的異同。二是“氣質(zhì)、形氣與心”，討論朱子對“氣異理異”前后三期的不同理解。三是“人心與物心”，討論人心與物心的具體不同。四是“差異與意義”，討···
【孔祥來】儒家經(jīng)濟(jì)思想的“自由放任”傾向
儒家思想曾深刻影響了西方“自由放任主義”的內(nèi)涵，而其本身在經(jīng)濟(jì)上也存在著鮮明的“自由放任”傾向。這種傾向主要表現(xiàn)在四個方面：一是儒家承認(rèn)人之自利心的存在，并認(rèn)可人們積極追求物質(zhì)財(cái)富的行為；二是遵從勞動分工，認(rèn)為不同分工共同促進(jìn)社會發(fā)展，反對干預(yù)人們自然形成的分工；三是反對限制商品流通的任何稅收政策，主張發(fā)展自由貿(mào)···
【張晚林】北宋中期正統(tǒng)論之辯及其牽涉到的政治哲學(xué)問題
歐陽修援引《春秋》之大義而首倡政治的正統(tǒng)論，本應(yīng)是一個基于政治理想的哲學(xué)問題，具有其超越維度；但他基于“跡”而論正統(tǒng)的立場，就把作為正統(tǒng)的哲學(xué)問題講成了現(xiàn)實(shí)的史論問題，從而失去了其超越維度。章望之對之提出批評，重提超越維度，但蘇東坡起而反對，維護(hù)歐陽修的立場，進(jìn)而從“實(shí)”的立場，即從“有天下”之“實(shí)”講正統(tǒng)，從而完全···
【黃玉順】“超驗(yàn)”還是“超凡”——儒家超越觀念省思
哲學(xué)與宗教的超越觀念之間本來不應(yīng)當(dāng)構(gòu)成沖突，但前提是必須承認(rèn)人（包括圣人）不可能超越凡俗世界；人可以是超驗(yàn)的，但絕不可能是超凡的。然而無論西方理性主義或中國儒家心性主義的超驗(yàn)哲學(xué)，其“內(nèi)在超越”的超驗(yàn)性都試圖取代超凡性，于是導(dǎo)致了人的僭越，而這在凡俗世界的權(quán)力格局中必然導(dǎo)致權(quán)力的僭越。
【陳赟】“普遍歷史”構(gòu)思的文明論困局
以思辨形態(tài)構(gòu)建“普遍歷史”的努力，不可避免地導(dǎo)致以下問題：歷史目的與歷史主體的斷裂，使得歷史本身脫離了具體個人的生存；歷史中的生存本來是參與性的，但在普遍歷史構(gòu)思中具體個人反而成為旁觀者；由于歷史體驗(yàn)中的無常感受被等同于意義虛無體驗(yàn)，歷史意義于是被構(gòu)思為來自超越性的歷史目的之植入，因而歷史中的生存被貶抑為一種克···
【盛邦和】主“動”、做事、義“利” ——論顏元的儒家生活態(tài)度
明清之際,中國近代精神形成過程中,顏元學(xué)派思想曾起過重要的作用。顏元及其后繼重新審視漢、宋兩學(xué)出發(fā),對中國傳統(tǒng)思想作了深刻的批判與繼承工作。他們反對宋學(xué)空談性理及漢學(xué)埋首經(jīng)卷的傾向。主張“理在事中”,力圖把當(dāng)時脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),轉(zhuǎn)上“經(jīng)濟(jì)事業(yè)”的軌道。他們力斥宋儒“主靜”思想,主張人生要務(wù)在于“動”與“勤”,倡導(dǎo)治生敬業(yè)、入世···
【徐興無】五岳與三公
山川之祀是人類古老的祭祀，人們通過這樣的儀式表達(dá)對自然的理解、期待和承諾。儒家經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)中所載山川之祀極具人文色彩，神靈被理解為現(xiàn)實(shí)社會制度中的政治權(quán)威與道德象征，其祭祀之儀也類同于祭享人類之禮。山川之祀一方面通過禮敬自然確立政治權(quán)威和文化認(rèn)同，另一方面通過禮制確立尊崇自然，祈求山川利澤人類的信仰。
【鮑文欣】“三世本為一事” ——熊十力《原儒》中的“三世”新說
在《原儒》中，熊十力一改清季以來將“三世”說詮釋為“三世進(jìn)化論”的現(xiàn)代傳統(tǒng)，另立新說，可稱其為“三世一事說”。它以熊氏改塑的經(jīng)典系統(tǒng)為文本依據(jù)——“六經(jīng)”表達(dá)了一套融貫的理論主張。“三世一事說”有三個要點(diǎn)：第一，“三世”并非指三個連續(xù)的歷史階段，而是指三個連續(xù)的行動步驟，在這個意義上，圣人為歷史立法。
【彭國翔】儒家傳統(tǒng)的靜坐功夫論
靜坐自宋代以來已成為儒家功夫論的重要組成部分，但究竟應(yīng)該如何理解它在儒家功夫論中所扮演的角色?或者說，作為一種以君子和圣賢人格為追求的功夫?qū)嵺`而非一般的養(yǎng)生方法，靜坐在儒家傳統(tǒng)中究竟應(yīng)當(dāng)如何定位?較之佛、道以及世界上其他宗教與精神性傳統(tǒng)的靜坐實(shí)踐，儒家式的靜坐又有何種與眾不同的特點(diǎn)?對此，學(xué)界迄今似未見較為全面···
【高瑞杰】漢代三統(tǒng)論之演進(jìn)——從董仲舒到何休
漢儒董仲舒創(chuàng)三統(tǒng)說，強(qiáng)調(diào)圣王受命應(yīng)天，必須依據(jù)黑白赤三統(tǒng)循環(huán)往復(fù)，實(shí)兼禮儀象征義與實(shí)質(zhì)變革義；又將《春秋》納入三統(tǒng)譜系中，以《春秋》當(dāng)新王，存商、周為二王后，并匹配一整套政教制度設(shè)計(jì)，使得《春秋》可為漢治所取法。然其強(qiáng)調(diào)漢治亦當(dāng)用夏教，實(shí)無法擺脫其失道覆亡之命運(yùn)。經(jīng)過緯書、《白虎通》諸說之推闡
【賴區(qū)平】“心是靈氣”作為道學(xué)共識——基于道學(xué)史的考察
心之理氣歸屬問題是道學(xué)研究中的基本問題，這從對朱子學(xué)的研究中即可看出。將此問題置于整個道學(xué)史的視野下，通過系統(tǒng)梳理周張二程以及朱子學(xué)、陽明學(xué)、蕺山學(xué)等相關(guān)文獻(xiàn)，可以明確得出：“心是靈氣”乃是一個道學(xué)基本共識、常識，這表明心（本心）有屬氣的面向（當(dāng)然這并非指心只屬氣）。因此，批評朱子學(xué)“心者氣之靈”之說
【徐興無】東漢古學(xué)與許慎《五經(jīng)異義》
按照漢人的觀念，通說諸經(jīng)一類的文獻(xiàn)應(yīng)該歸入“五經(jīng)通義”或“五經(jīng)同異”等名類之下。但是《隋書·經(jīng)籍志》（下稱《隋志》）稱之為“五經(jīng)總義”，四庫館臣對此極為贊同，遂依此列目[1]，余嘉錫《四庫提要辨證》亦稱：“《提要》于此類之立名，亦可謂斟酌盡善矣！”進(jìn)而又辨“五經(jīng)”較“群經(jīng)”、“七經(jīng)”、“九經(jīng)”諸名為妥[2]，然皆不辨“總義”與“通義”···
【齊義虎】《禮記·王制》之官制研究
儒學(xué)有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之分。前者以《王制》為經(jīng)典依據(jù)，推崇孔子，主張改制立法，是早期的經(jīng)學(xué)；后者以《周禮》為經(jīng)典依據(jù)，推崇周公，主張復(fù)古從周，是后世的史學(xué)。史學(xué)重在記錄歷史，保存國故，面向過去；經(jīng)學(xué)則要指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用，面向未來。故周公之制已屬于舊制度的陳跡，孔子之制則是正當(dāng)其時之新法。本文通過文獻(xiàn)斷代的···
【顏清輝】圣人之言——論孔子語言之根據(jù)、發(fā)生與朝向
其語言不是邏格斯，它并不依靠推理，也不是為了解釋世界，更不會抽象。而是敬恪往古圣王之言，并以之為典范，從而召喚人之所以為人的根據(jù)——德性。在語言的召喚之下，將人導(dǎo)向成德、成人乃至成圣的具體行動之中。當(dāng)語言達(dá)成其使命之際，便自行隱退歸于無言，至此，整個宇宙便化現(xiàn)為天德的恒久運(yùn)動——道。最終，語言又重新顯現(xiàn)，以全無意···
【代生】咨政耆老與先秦治國理政 ——以清華簡“書”類文獻(xiàn)為中心的考察
清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡中《殷高宗問于三壽》《厚父》《祭公》《鄭文公問太伯》《成人》等篇記載了君王向耆老請教為政，還有部分篇章強(qiáng)調(diào)重用耆老，反映了先秦時期咨政耆老的傳統(tǒng)。雖然時勢不同，但耆老的回答都指向了以史為鑒、效法先王、任用賢才、修養(yǎng)自身等問題，這些思想正是中國古代的治國理政之要，也是千百年來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。君···
【余治平】“制民之產(chǎn)”：從生存需要到財(cái)產(chǎn)權(quán)利 ——現(xiàn)代法權(quán)哲學(xué)視野下孟子“恒產(chǎn)”“···
王者施行仁政當(dāng)察覺民情疾苦，滿足人們基本生存需要，尊重并維護(hù)其財(cái)產(chǎn)權(quán)利。民眾“善心”必須以個人“恒產(chǎn)”被確立和保護(hù)為前提。孟子最早在個體職業(yè)、財(cái)產(chǎn)與整體社會穩(wěn)定之間建立邏輯關(guān)聯(lián)?！爸泼裰a(chǎn)”在君王是“發(fā)政施仁”的分配政策和制度安排，在民眾則是基本人權(quán)，包括產(chǎn)業(yè)權(quán)、財(cái)富權(quán)。民眾只有在擁有產(chǎn)業(yè)和財(cái)富之后，才能行使自己應(yīng)該···
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