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【徐興無】通義的形成 ——《白虎通義》的話語機制
東漢班固所撰《白虎通義》（下簡稱《白虎通》）是現(xiàn)存最早的經(jīng)學(xué)通義類文獻，也是漢代經(jīng)學(xué)的綜合表述，但是其研究一直未能深入。一些有關(guān)《白虎通》研究的綜述文章都有這樣的判斷。[1]一個關(guān)鍵的原因可能是：傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的主體性在現(xiàn)代學(xué)科體系中已經(jīng)消亡，因此，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究《白虎通》的學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)脈絡(luò)，特別是清代經(jīng)學(xué)的研究方法···
【宋磊】從爵的法律特權(quán)變革的角度再釋法律儒家化
二十等爵的法律特權(quán)是法家為了貫徹農(nóng)戰(zhàn)政策而將爵的尊貴性與刑罰的嚴(yán)酷性、威懾力協(xié)調(diào)起來的產(chǎn)物，具有非貴族化、扁平化、工具化和受法家國家本位思想影響等特征。隨著二十等爵向五等爵過渡，爵的法律特權(quán)經(jīng)歷了一個由慢到快的貴族化歷程，最終在魏晉時期因世家大族的壯大和儒家思想的影響而徹底成為官僚貴族的專屬物。
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【徐興無】“王者之跡”與“天地之心” ——漢代《詩經(jīng)》學(xué)中的兩種文化闡釋傾向
宋儒始以漢儒說詩《詩》多穿鑿附會，歐陽修作《詩本義》，斥漢儒之說“非《詩》之本義”[1]；朱子稱《小序》“可信處絕少”、“其為謬戾，有不可勝言”[2]，然推闡詩之本義又談何容易？四庫館臣論歐陽修《詩本義》曰自唐以來，說詩者莫敢議毛、鄭，雖老師宿儒亦謹(jǐn)守《小序》。至宋而新義日增，舊說幾廢。
【李記芬】克己復(fù)禮為仁新詮 ——基于荀子的辨析
復(fù)禮為仁，是荀子為了實現(xiàn)孔子克己復(fù)禮為仁的目標(biāo)而進行的理論探索?？思?，主要是指治欲，方法是“以義克利”。而禮義的制定與踐履，就是“復(fù)禮”的意涵，具體方法就是法后王以察先王之道。一方面，制定與踐履禮義可以克己(治理人欲)，從而“克己”被進一步收歸到“復(fù)禮”中。而另一方面，“處仁以義，然后仁也”表明復(fù)禮才是真正完滿意義上仁的···
【陳建洪】如何理解儒“家”的當(dāng)代復(fù)興？
自新文化運動以來，“家”與家庭關(guān)系一直背負(fù)著一定的思想史罵名。當(dāng)代中國學(xué)者，比如張祥龍與孫向晨，從不同的角度試圖恢復(fù)“家”的名譽，強調(diào)“家”與“親親”意識對于中華文化復(fù)興的根本作用及其對于人類生活的普遍意義?？梢哉f，“家”意識與“親親”思想在當(dāng)代中國已呈強烈復(fù)興之勢，其中儒“家”的復(fù)興尤為突出。儒“家”之復(fù)興從本體論、倫理學(xué)···
【黃玉順 】《周易》與現(xiàn)象學(xué)對于哲學(xué)重建的意義
對于哲學(xué)的重建，《周易》與現(xiàn)象學(xué)具有重要的啟示意義?，F(xiàn)象學(xué)的一般方法可以概括為三個步驟：解構(gòu)、還原、建構(gòu)。對于《周易》來說就是：解構(gòu)《易傳》的理性形而上者以及形而下者的觀念；還原《易經(jīng)》的神性形而上者的觀念；乃至還原到“易經(jīng)古歌”的前存在者的存在觀念。而建構(gòu)，按照生活儒學(xué)的觀念，實際上是一個逆向的過程，即從我們···
【朱曉鵬】論馬一浮對六藝論儒學(xué)經(jīng)典體系的重建
“六藝論”是馬一浮畢生少有的系統(tǒng)闡述自己核心性思想的學(xué)說。馬一浮的“六藝論”決不像許多人以為的僅僅是一種知識系統(tǒng)，它更是一種價值系統(tǒng)，蘊含了馬一浮對傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典體系的一種全新的理解，也承載了馬一浮對自己的六藝論儒學(xué)思想的系統(tǒng)建構(gòu)。從這個意義上說，馬一浮的“六藝論”已經(jīng)完全超越了其知識論意義，而是馬一浮通過對以六藝為···
【成守勇】先秦禮樂觀念的形態(tài)及其衍化
先秦思想世界中的禮樂呈現(xiàn)出禮樂之文、禮樂之情及禮樂之本這三個層面上的意義。儒家思想歷史展開，漸次凸顯對此三者一體性關(guān)系所蘊涵的“合內(nèi)外之道”追求。先秦禮樂不同觀念形態(tài)間的演化，既是先儒對禮樂認(rèn)識的推進與深化，同時，也是對先秦諸子詰責(zé)批判儒家倡揚禮樂的回應(yīng)。
【專訪】田飛龍：徒法不足以自行 ——香港新選制的風(fēng)險在哪里？
5月31日，完善選舉制度條例正式刊憲生效。這一改革能否徹底結(jié)束立法會內(nèi)部的政治亂局，還香港一片政清人和的新氣象？為解答這一問題，《橙新聞》在北京專訪到北京航空航天大學(xué)高研院／法學(xué)院副教授、全國港澳研究會理事田飛龍與讀者分享他的看法。
【鞏見剛 衛(wèi)玉濤 高旭艷】傳統(tǒng)文化的管理學(xué)屬性、范式特點及其對本土管理學(xué)之價值···
傳統(tǒng)中國社會是否存在自己的、真正意義上的管理學(xué)是一個頗為值得研究的問題。本研究首先從管理學(xué)形成的兩個必要條件入手，批駁了那些認(rèn)為管理學(xué)是西方近代工業(yè)革命的產(chǎn)物、中國傳統(tǒng)社會不存在真正意義上的管理學(xué)的觀點，認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會雖是農(nóng)業(yè)社會，但也有著自己的管理學(xué)。因為傳統(tǒng)儒家文化本質(zhì)上就是一門管理學(xué)。
【楊國榮】重思正義——正義的內(nèi)涵及其擴展
正義的原初內(nèi)涵，體現(xiàn)于得其應(yīng)得，后者又與權(quán)利無法相分。從本源的層面看，權(quán)利的獲得具有偶然性：無論是天賦的智力和體力，還是社會背景，最初對個體而言都非必然，以此為“應(yīng)得”的依據(jù)，無法避免社會的不平等。羅爾斯提出作為公平的正義，但又以無知之幕和原初狀態(tài)的預(yù)設(shè)為其前提，這種預(yù)設(shè)基于邏輯的假設(shè)，呈現(xiàn)某種抽象的形態(tài)。羅爾···
【張?zhí)旖堋繀瘟袅紩r文評選中的遺民心態(tài)與朱子學(xué)思想 ——以《四書講義》為中心
生于明清之際的呂留良，因其家庭出身而有著曲折的遺民心態(tài)，愈來愈堅守明遺民的節(jié)操，同時在思想上也愈來愈尊朱辟王而毫無假借。他的思想通過時文評選這一獨特形式進行傳播，后匯為《四書講義》一書，他對朱子的闡發(fā)在義理層面是統(tǒng)一、精切、獨到的，無論是對王陽明、陳亮學(xué)術(shù)的排斥，還是對夷夏之辨以及君臣、封建、井田的討論，都是···
【張新民】孫應(yīng)鰲及其傳世著述考論
孫應(yīng)鰲乃有明一代大儒，亦是黔中王門重要人物。其家世由屯戍武職人員轉(zhuǎn)為地方文化世家，適可反映邊地社會國家軍事集團向地方士人群體轉(zhuǎn)型的整體特征。他早年多受姚江、江門兩派學(xué)者影響，思想成熟則主要在提學(xué)關(guān)中時期。一生著述頗多，成就亦高，學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)合一，實為雙重實踐的產(chǎn)物。但其撰作清初即遭抽毀，散佚數(shù)量甚多，均有必要一···
【李慧子】董仲舒對孟荀思想的統(tǒng)合
董仲舒在統(tǒng)合孟荀思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)了自身儒學(xué)體系。在天人思想上，他突破荀子天之不可畏的觀點，通過天生萬物、天人感應(yīng)論來充實孟子“天之所與我者”的表述，重建天的威嚴(yán)，為人間倫理確立天道基礎(chǔ)。在人心論上，他將孟子“四端”之心說與荀子“心好利”說相結(jié)合，提出“心有貪有仁”，強調(diào)心具有抑惡揚善之“栣”的功能。
【周灝】《春秋繁露》中的“權(quán)變”觀念及其元倫理學(xué)分析
“權(quán)變”是董仲舒《春秋繁露》中的重要觀念。從“權(quán)變”的定義、目的、范圍和精神來看，其核心內(nèi)涵是臣子擁有判斷是非的自主性，行權(quán)的要旨在于君臣能否各自承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)?！皺?quán)變”觀念主張追求高尚的價值，拒斥符合普遍法則的絕對律令，在元倫理學(xué)上，其性質(zhì)屬于目的論式而非義務(wù)論式的倫理學(xué)。因此《春秋繁露》支持的是一種相對意義···
【李世平】孟子性善的內(nèi)在理路
孟子性善從人禽之別和君庶之別的問題出發(fā),由明心和存心的工夫建立了性善立本論和性善存養(yǎng)論。其中,明心的工夫是由已發(fā)的道德情感和道德行為反觀自身,發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的"四端之心",從而明人皆有異于禽獸者幾希,人皆有仁義禮智之端,建立了性善立本論,說明人皆有成就道德的可靠根基;存心的工夫則是由仁、禮存養(yǎng)"四端之心",形成仁義禮智之四···
【程志華】無有不極也，無有一極也 ——關(guān)于究竟何為王船山哲學(xué)本體之辨析
在反思與總結(jié)宋明儒學(xué)時，王船山對本體問題非常關(guān)注，且提出“太虛”“天”“太和”“道”多個本體概念。然而，本體只能有一個，那么，到底何為其真正本體呢？實際上，王船山乃以“太極”為真正本體，并從“太虛”“天”“太和”“道”多個角度進行疏解，進而對“太極無端”性質(zhì)進行辨析?？偟闹v，他關(guān)于“太虛”“天”“太和”“道”之言說多為對張載思想的繼承，···
【劉丹忱】董仲舒“大一統(tǒng)”理論對中華統(tǒng)一多民族國家的歷史作用
“大一統(tǒng)”一詞始見于《春秋公羊傳》。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論賦予其政權(quán)統(tǒng)一和意識形態(tài)統(tǒng)一的含義，以解決統(tǒng)一多民族國家政權(quán)合法性及國家文化認(rèn)同的問題。兩漢四百年的空前統(tǒng)一更使大一統(tǒng)思想固化為民族心理，中華各民族逐漸發(fā)展成為一個完整的不可分割的統(tǒng)一整體。董仲舒確立的“大一統(tǒng)”學(xué)說為中華民族長期自在存在提供了理論支撐，使各···
【宋大琦】董仲舒天命政治觀與孔孟之道的矛盾與兼容
以董學(xué)為代表的漢代天命政治學(xué)是一個先構(gòu)建了天學(xué)體系，再將人世政治納入進去的理論，這與孔孟直接從人性要求出發(fā)的政治思想是矛盾的。董學(xué)舍棄孔孟的思維方式，繼承孔孟的價值主張，用天人同構(gòu)之理將人性納于天道，用神化孔子、以孔子學(xué)說為代天立言的方法將孔孟之道納入天人框架中，事實上是用天學(xué)體系整合了孔孟學(xué)說，形成天命政治···
【韓星 倪超】熊十力：以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的新儒家哲學(xué)建構(gòu)——以《讀經(jīng)示要》為中心
熊十力《讀經(jīng)示要》融貫中西，平章漢宋，傳承傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，返本開新，重建儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治統(tǒng)，建構(gòu)新儒家哲學(xué)體系，直接影響其后唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等第二代新儒家，推動當(dāng)代新儒學(xué)達到高峰。在道統(tǒng)方面，他以《六經(jīng)》為本源，《四書》《孝經(jīng)》為衍流，以闡發(fā)經(jīng)典常道為主，重建道統(tǒng)。在學(xué)統(tǒng)方面，他認(rèn)為義理、···
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