【孫家洲 李重蓉】荀子“論秦國內(nèi)政”再審視
荀子直言秦國內(nèi)政的根本缺陷是“無儒”，體現(xiàn)出他秉執(zhí)儒家學(xué)說的堅定立場，不失其學(xué)術(shù)宗師的風(fēng)范?！盾髯印ぷh兵》篇保留了荀子對秦國內(nèi)政的另外一段論斷，批判堪稱犀利。這是荀子在趙國的議論，環(huán)境超脫，也就更能夠代表他的真實觀點。
【專訪】孔子研究院院長楊朝明：教師節(jié)應(yīng)有特定的歷史文化承載
澎湃新聞（www.thepaper.cn）近日報道《53名全國政協(xié)委員聯(lián)名提議“將教師節(jié)改在孔子誕辰日”》后，引發(fā)公眾廣泛討論。全國政協(xié)委員、孔子研究院院長楊朝明是這53名全國政協(xié)委員之一，也是十多年間持續(xù)推動這一調(diào)整的參與者之一。3月10日，澎湃新聞對楊朝明進(jìn)行專訪，他說，“關(guān)于改以孔子誕辰日為中國教師節(jié)，我們一直進(jìn)行著努力?！?/p>
【朱漢民】宋學(xué)的多元思想與地域?qū)W統(tǒng)
為了應(yīng)對唐宋變革引發(fā)的思想文化轉(zhuǎn)型，宋代士大夫推動了儒學(xué)的復(fù)興與重建，最終使新儒學(xué)發(fā)展成為宋元之后的學(xué)術(shù)主流與思想核心。盡管宋儒普遍地表達(dá)出“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)追求，但他們主要是通過非官方體制的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)途徑，故而使得宋以前儒、法、道、佛多元并存的文化格局，轉(zhuǎn)向了兩宋時期一體多元的宋學(xué)形態(tài)。不同地域的儒學(xué)···
【王記錄】以史明道：清初的學(xué)術(shù)反思與學(xué)術(shù)史編纂
明清易代，經(jīng)歷了鼎革之變的清初學(xué)者，在反思?xì)v史興亡的同時反思學(xué)術(shù)精神，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)史編纂的熱潮。這些學(xué)術(shù)史著述基本表現(xiàn)出三類明顯的思想取向：一是尊程朱而貶陸王，強(qiáng)化門戶意識，捍衛(wèi)理學(xué)的道統(tǒng)正宗地位，以重振理學(xué)；二是把漢唐經(jīng)學(xué)家納入學(xué)術(shù)史視野，貫通理學(xué)和經(jīng)學(xué)，重新梳理理學(xué)源流，同時折衷朱陸，淡化理學(xué)宗派意識，以挽···
【路德斌 楊曉偉】荀子行歷述考及補(bǔ)正 ——以錢穆先生的考辨為主軸
關(guān)于荀子的行歷，有兩大難解之處：其一，是“威、宣之際，荀卿年五十始來游學(xué)于齊”一事；其二，則是“荀卿年八十為蘭陵令”一事。以往的研究看，除了錢穆等學(xué)者外，大家對于這同等重要的兩件事情卻分別采取了兩種不同的態(tài)度和處理方式。對于前者，因史籍記載中出現(xiàn)了一事兩說的情況，所以大家都能認(rèn)真對待并力求給出一個合情合理地解決方···
【丁鼎】孔子的“大一統(tǒng)”思想及其對中華民族形成和發(fā)展的重大意義
“大一統(tǒng)”思想即倡導(dǎo)、推崇和重視國家統(tǒng)一的思想。中國傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”思想可以追溯到儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子?？鬃印按笠唤y(tǒng)”觀念對于中國發(fā)展成為統(tǒng)一的多民族的統(tǒng)一國家具有重要的歷史意義，并為中華民族的形成和發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)，使中國境內(nèi)各兄弟民族在“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)上逐步凝聚為一個“自在的民族實體”，并進(jìn)而形成···
【任劍濤】內(nèi)外在超越之外：儒家內(nèi)在超越論及其誘發(fā)結(jié)果
以內(nèi)在超越確定儒家思想特質(zhì)，是一個比較流行的主張。這是力求在中西文化比較視角凸顯中國文化尤其是儒家文化特質(zhì)的一種進(jìn)路。隨著中國內(nèi)在超越與西方外在超越說流行開來以后，人們發(fā)現(xiàn)中國也有外在超越論說，西方同樣有內(nèi)在超越言述。于是，內(nèi)外在超越便不足以用來界定兩種文化的特質(zhì)。即便承諾內(nèi)在超越的斷言，那么需要看到它的雙刃···
【柴文華 段瀾濤】論勞思光《新編中國哲學(xué)史》中的“孟荀之辯”
勞思光是中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，著有《新編中國哲學(xué)史》，其中的“孟荀之辯”頗具特色。他認(rèn)為孟學(xué)是儒學(xué)正宗，荀學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的“歧途”亦即異端，具有明顯的尊孟貶荀的傾向。勞思光的尊孟貶荀根源于他主體性的理論設(shè)準(zhǔn)，以心性學(xué)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)，對非心性學(xué)的哲學(xué)頗有微詞。事實上，孟學(xué)和荀學(xué)各有特色，應(yīng)該相互結(jié)合，···
【李承貴】論王陽明心學(xué)格局的形成
陽明心學(xué)格局的形成是多種元素聚合之果，這些元素至少包括接引弟子、刻印語錄、修葺書院、處理事務(wù)、協(xié)調(diào)分歧、抵御毀謗、心靈陪伴、分化一方等。這提示我們，作為人文理念的陽明心學(xué)乃是由具有社會科學(xué)屬性的元素綜合、轉(zhuǎn)化、升華而來。
【曾振宇】論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”
在孔子去世之后，儒家內(nèi)部圍繞仁與孝的關(guān)系出現(xiàn)了“孝本論”與“仁本論”的不同?！缎⒔?jīng)》作者從為天下立法的高度，將孝論證為“天之經(jīng)”“地之義”和“民之行”，孝跨越父子血緣親情邊界，向陌生人社會無限擴(kuò)張與蔓延，衍變?yōu)槿伺c人、人與社會和人與自然關(guān)系的大經(jīng)大法。在社會政治領(lǐng)域，孝被論證為政治倫理，產(chǎn)生了“以孝治天下”“移孝作忠”等觀···
【專訪】漆永祥：乾嘉考據(jù)學(xué)的得失
有清一代之學(xué)，乾嘉考據(jù)最具特色。然而，清末以來一直飽受批評，甚至曾為清亡背鍋。最近幾十年，學(xué)術(shù)界對于乾嘉考據(jù)學(xué)的看法有了變化。如何看待乾嘉考據(jù)學(xué)在學(xué)理上的得失及其與中國傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)的勾連？北京大學(xué)中文系、北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心漆永祥教授專治清代考據(jù)學(xué)
【專訪】全國政協(xié)委員楊朝明：建設(shè)中華文明廣場 用文化資源凝鑄文明豐碑
作為全國政協(xié)委員和儒學(xué)的研究者，楊朝明思考更多的是關(guān)于中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興問題。黨的十九屆五中全會提出，到2035年我們國家要建設(shè)文化強(qiáng)國，建設(shè)教育強(qiáng)國，這讓楊朝明歡欣鼓舞。他認(rèn)為，國家民族的強(qiáng)盛一定是文化的興盛，一個有希望的民族，一定是一個有文化立足點的民族，而中華民族的立足點，就是幾千年來綿延不斷的傳統(tǒng)文化···
【專訪】田飛龍：只有打開香港民眾的心結(jié)，才能真正實現(xiàn)人心回歸
中華民族的偉大復(fù)興就是要打破包括英國在內(nèi)的西方殖民者在文化和種族上的優(yōu)越感，讓包括香港同胞在內(nèi)的中華民族能夠真正挺直腰桿站起來。我們要在香港社會營造一種風(fēng)清氣正的政治文化?！皭蹏咧胃邸币矔谙愀凵鐣呱鲆环N新的知識需求，就是重新認(rèn)識我們的國家。
【方用】“意欲持中”與“重當(dāng)下”：梁漱溟的“時間”之思
梁漱溟自覺理解和吸納西方的時間理論，同時回歸和發(fā)掘東方的時間智慧，融會貫通，展開了富有創(chuàng)見和啟發(fā)的“時間”之思。從佛學(xué)立場出發(fā)，梁氏將“時間”限定于世間之現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)世間以出世間為歸宗，人類終將超越時間。就隨順世間而言，生活是以“意欲”為基而展開的“事的相續(xù)”，此即“時間”之本質(zhì)。
【王記錄 丁文】在史法與史義之間：劉知幾的經(jīng)史觀與史學(xué)批評
劉知幾以經(jīng)史互釋的方法進(jìn)行史學(xué)批評，以經(jīng)衡史，所強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)對史的指導(dǎo)；以史評經(jīng)，所強(qiáng)調(diào)的是史對經(jīng)的驗證。在這種經(jīng)史互釋的過程中，劉知幾消解了經(jīng)學(xué)的神秘化和神圣化，實現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的理性回歸，彰顯了史學(xué)的社會價值，并試圖通過經(jīng)史之互補(bǔ)，為經(jīng)史之學(xué)的發(fā)展尋找出路。
【王沁凌】史學(xué)的“第二次革命”與中國哲學(xué)史寫作——從胡適到馮友蘭的一條線索
胡適的《中國哲學(xué)史大綱》具有方法論的典范意義，代表了一種求客觀、重方法的史學(xué)研究趨勢，由此促動了第二次史學(xué)革命。顧頡剛的“古史辨”運(yùn)動和傅斯年領(lǐng)導(dǎo)的“史語所”是對胡適方法論的繼承和發(fā)展。馮友蘭的《中國哲學(xué)史（兩卷本）》是在胡適開拓的基本研究格局、顧頡剛和傅斯年等人提出的關(guān)于古代思想材料的考辨方法下展開的，它貫徹了···
【陳徽】《尚書·洪范》的道統(tǒng)觀和王道思想
《洪范》總結(jié)了西周以前的治世理念和政治智慧，開啟、影響了此后中國傳統(tǒng)政治的基本精神。它既開儒家的道統(tǒng)觀念之源，也初步確立了道統(tǒng)與治統(tǒng)之別，并試圖以道統(tǒng)來統(tǒng)攝治統(tǒng)。這一思想高揚(yáng)了道的至上性，消解了君權(quán)的神圣性，激勵著后世儒家“弘道”“踐道”的價值追求和獨立思考的精神。
【何益鑫】儒家心性之學(xué)的轉(zhuǎn)出 ——論子游的思想創(chuàng)造及其道統(tǒng)地位
子游是孔門后期弟子的代表人物，是儒家心性之學(xué)的肇端。從《論語》等記載看，子游得力于禮樂，尤其對樂教有深入領(lǐng)會。他對“本”的重視，源于樂的造詣。他關(guān)切人的內(nèi)心的生存活動與情感狀態(tài)，將之視作為學(xué)工夫的出發(fā)點和落腳處，并從人情表達(dá)之需要的角度重新理解禮樂制作的意義。由于對內(nèi)心的意識現(xiàn)象和情感活動的長期關(guān)切和反思
【陳來】王陽明晚年思想的感應(yīng)論
陽明晚年在越城講學(xué)明道，其中主要的內(nèi)容之一是闡發(fā)了感應(yīng)論的思想。王陽明晚年的感應(yīng)論有兩方面的意義。首先，以感應(yīng)論來證明萬物一體的思想。陽明通過心與物的感應(yīng)關(guān)系來證明心物的一體性，主張在這種感應(yīng)的關(guān)系中，不是心意構(gòu)造對象物，而是感應(yīng)關(guān)系構(gòu)建起了心物二者的一體性，從而證明萬物一的一體性。
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【陳鴻森】北朝經(jīng)學(xué)史小考（下）
南北朝時，南北學(xué)風(fēng)異尚。惟因北朝經(jīng)學(xué)著作，今多不傳，故歷來論述北學(xué)，大抵依據(jù)《北史?儒林傳序》相沿成說。本文特就《尚書孔傳》之北傳、北學(xué)并于南學(xué)之故、北朝之《公羊》學(xué)，以及《尚書正義》與二劉義疏之關(guān)系等四事，加以檢討：（一）《孔傳》傳行北朝年代，舊有二說，《北齊書》、《北史》以為在北齊武平末；孔穎達(dá)《正義》則···
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