【程蘇東】《春秋》公羊?qū)W胡毋生師授譜系補證
《漢書·儒林傳》所載《春秋》公羊弟子嬴公的師承問題向存爭議。由于《儒林傳》武帝以前部分是班固在《史記·儒林列傳》的基礎(chǔ)上改筆而成，通過對改筆部分的系統(tǒng)梳理以及《漢書》中“自有傳”體例的考察，可知班固所增弟子嬴公應(yīng)師從胡毋生。在此基礎(chǔ)上重新檢視何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁》的撰作動機，可知何休感于東漢官學(xué)章句繁冗、迂曲之弊
【許寧】批判實學(xué)發(fā)微 ——顏元哲學(xué)的精神旨歸
“批判實學(xué)”是顏元哲學(xué)的理論定位與精神旨歸。顏元認為堯、舜、周、孔的“事物”之學(xué)代表了儒學(xué)正宗，他“以破為立”，對儒學(xué)發(fā)展歷程進行了系統(tǒng)性理論省思，在工夫路徑上主張以動濟靜，在價值取向上強調(diào)以實藥空，追求基于人倫日用、習(xí)動健行、以苦為樂的儒家“孔顏樂處”境界。
【李煌明】朱熹哲學(xué)研究的批判與反思：“心統(tǒng)性情”的意象詮釋
“心統(tǒng)性情”是朱熹心性論的樞要與綱領(lǐng)，然而當(dāng)如何詮釋卻是難題，當(dāng)前學(xué)界至少有三種互不相容的意見。從意象詮釋出發(fā)，理解“心統(tǒng)性情”的前提便是“即心即道”天人合一。依本源結(jié)構(gòu)而推之，朱熹諸多說法，只是所指輕重不同，各有地頭說。意象詮釋的宗旨與核心就在“大道即詮釋”，詮釋之言就是大道之意的彰顯，以“意-象-言”這一本源結(jié)構(gòu)之象···
【王中江】孔子好《易》和追尋“德義”考論 ——以帛書《易傳》中的“子曰”之言為中心
孔子晚年以濃厚的興趣研習(xí)《周易》的事實及其原因，通過帛書《易傳》帶來的新信息而得到了進一步的印證?？鬃油ㄟ^《易》爻辭對德義的追尋表明，其對《周易》的探索主要不在于占筮和預(yù)知人生的祝福吉兇，而在于從中追尋天道、道德和仁義等普遍法則和價值。以孤證否眾證，以推測代事實，可謂立異，不可謂立新。
【張新】荀子：后果論者，抑或德性論者？
荀子在論述禮的政治功能時體現(xiàn)出一種后果論考量，即制禮的目的是系統(tǒng)性地促進社會善的增益。而禮的倫理功能則旨在培育理想的道德人格，這體現(xiàn)出鮮明的德性倫理學(xué)特征。荀子思想中的后果論考量是以德性為構(gòu)成性前提的。
【葉冬梅】《詩經(jīng)》疊音詞的同源關(guān)系及其義通原理
形容狀貌特征的疊音詞，突顯詞義特點，增強聲音形式，有助于詞源關(guān)系研究?！对娊?jīng)》運用大量疊音詞，是集中探討疊音詞的意義和詞源關(guān)系的理想材料。以疊音詞的意義特點和聲音形式為衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們可以對同一感覺范疇的疊音同源詞進行初度系聯(lián)；在同一感覺范疇內(nèi)，可以根據(jù)由客觀規(guī)律決定的意義相通關(guān)系，對初度系聯(lián)的結(jié)果進行二度系聯(lián)···
【黃開國】論經(jīng)學(xué)的分派與分期
經(jīng)學(xué)的分派與分期是經(jīng)學(xué)史的重大問題，自四庫館臣提出二派六期說以后，出現(xiàn)了十多種不同的分期說，分派說也有二派、三派、四派說的異義，這些分派分期說都存在共同的理論缺失，就是都沒有解決經(jīng)學(xué)分派與分期的關(guān)系，及其分派分期的根據(jù)是什么。經(jīng)學(xué)的分派與分期看似二個不同的問題，其實是一個問題的兩個方面。
【李磊】兩漢儒學(xué)發(fā)展的制度分析
兩漢儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力源自王朝的制度建設(shè)。為國制建設(shè)提供專業(yè)知識是兩漢儒家制度化生存的基本前提。制度的儒家化與儒家的制度化共同促成了社會的儒家化，這成為此后中國歷史展開的獨特社會土壤。
【舒大剛 段博雅】多元互補：孔子儒學(xué)在西部的傳承發(fā)展
“西部儒學(xué)”是指在西部地域生長、傳承及發(fā)展的儒學(xué)，呈現(xiàn)出與中原儒學(xué)、東部儒學(xué)等同中有異、自具特色的儒學(xué)形態(tài)，是中國儒學(xué)的重要組成部分，是儒學(xué)與地域文化結(jié)合而形成的個性化、多元化的重要表現(xiàn)。
【王琦】經(jīng)筵進講與孟子升格運動
宋代經(jīng)筵制度的完善，為經(jīng)筵官通過講學(xué)活動中的經(jīng)典詮釋與互動交流，促進君臣在思想意識與價值理念上達成共識，影響帝王及政治提供了契機。通過對《孟子》在經(jīng)筵進講過程的全面梳理，可知帝王出臺系列“尊孟”“升孟”措施的背后，離不開其對孟子思想的理解與認同。而經(jīng)筵《孟子》講讀，則是帝王與士大夫合力形成，推動孟子升格運動完成的···
【李海超】先秦儒家人道本源的價值哲學(xué)探微
在諸多先秦儒學(xué)理論中，人道具有不能為天道完全統(tǒng)攝的本源性意義。在此基礎(chǔ)上，這些儒學(xué)理論敞開了不能徹底消融于存有論視域的價值論視域，并建構(gòu)了一種以價值論統(tǒng)攝存有論的價值哲學(xué)。這種價值哲學(xué)將價值的本源歸于人道之仁愛情感，而不再進一步將其上溯天道，進而通過人的價值世界開顯一切事物的存在。由于這種“開顯”只是人的需求或···
【金春峰】論儒學(xué)與詩的發(fā)展流變
以詩史的幾個發(fā)展階段：孔孟荀至兩漢、建安風(fēng)骨、陶潛及唐代杜韓，說明詩的流變——內(nèi)容和形式與儒學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系。上述詩之特殊面貌的出現(xiàn)，內(nèi)在原因皆由于儒學(xué)之變化?？鬃訉υ娮髁俗杂X反思，肯定抒情詩對生活的重要性，指出生活詩意化的方向。孟荀讓詩轉(zhuǎn)向政治化史詩化，導(dǎo)致建安風(fēng)骨的建立，直接影響盛唐。陶潛田園詩乃生活詩意化的實···
【林忠軍】論朱子對《周易》卜筮性的重新確立及其解釋學(xué)意義
學(xué)界存有一種觀點，朱熹重新確立了《周易》文本卜筮性是哲學(xué)思維的倒退。這種說法過于輕率。其實，朱熹重提《周易》卜筮性有其歷史原因和學(xué)術(shù)整體發(fā)展的思考。朱熹主張易學(xué)解釋當(dāng)先從卜筮入手，恢復(fù)《周易》文本卜筮話語，主要是為了糾正易學(xué)解釋中出現(xiàn)重義理、輕卜筮的偏差。他的意圖未真正將卜筮與義理對立起來，否定《周易》筮占話···
【梅珍生】解蔽與啟蒙：蒙卦的存在論詮釋
《周易》所傳達的“六位時成”觀念，是對“存在”所具有的“空間性”“時間性”本質(zhì)最恰當(dāng)?shù)慕沂尽γ韶宰鞔嬖谡摰脑忈?，主要是為了探討“此在”如何超越昏暗蒙昧的狀態(tài)。蒙卦對“此在”狀態(tài)及其去蔽的揭示，回答了“蒙亨”何以可能的原因，這就是“此在”在人生的共同籌劃中遵從“敬”的原則。六爻“共在”的“志應(yīng)”，表現(xiàn)為一種共同的籌劃。蒙卦所昭示的···
【賴尚清】朱子以“愛之理”“心之德”訓(xùn)“仁”的內(nèi)涵及其意義
朱子以"愛之理"訓(xùn)仁,主要繼承了儒家以愛言仁（特別是孔子仁者愛人和程頤仁性愛情、性即理等思想）的傳統(tǒng),而以"心之德"訓(xùn)仁,則主要受到了孟子以心言仁、胡宏以"心之道"訓(xùn)仁思想的影響,并在"天地以生物為心"思想的基礎(chǔ)上,奠定了其仁論的形上本源。朱子以張載"心統(tǒng)性情"的思想來統(tǒng)攝"愛之理"和"心之德",一方面突出了仁作為道德法則的含義···
【胡佳佳 黃易青】《詩》韻四聲分押與古四聲系統(tǒng)
據(jù)《詩經(jīng)》用韻研究古四聲,有四點需要分辨:一,《詩經(jīng)》押韻有必韻句和非必韻句的區(qū)別,非必韻句對聲音(本文關(guān)注聲調(diào))和諧的要求寬于必韻句,不重復(fù)的必韻句韻腳更能反映古聲調(diào)情況的客觀。二,《詩經(jīng)》同部字相押,有的既同部又同聲調(diào),有的同部但不同聲調(diào)。在符合一定韻式的規(guī)律性轉(zhuǎn)換中,同部不同聲調(diào)也是詩人有意識的換韻,應(yīng)當(dāng)視為四聲分···
【胡建華】“因不失其親”的句法及其他 ——從句法語義分析到語用推理
本文從句法語義和語用的角度對《論語》中幾個比較費解的語句進行分析，以期說明現(xiàn)代句法語義學(xué)和語用學(xué)在訓(xùn)詁中的作用和意義。本文首先考察《論語·學(xué)而》篇中“因不失其親”的句法結(jié)構(gòu)，從句法的角度論證這一語句是復(fù)句，而不是單句；根據(jù)語義限制和結(jié)構(gòu)平行對應(yīng)性，本文認為該句前文的“信近于義”“恭近于禮”二句也是復(fù)句。然后，本文從···
【陳睿超】張載“氣論”哲學(xué)的“兩一”架構(gòu)
張載深刻思考差異與統(tǒng)一之關(guān)系而提出的“兩一”架構(gòu)，是其“氣論”哲學(xué)的核心線索。這一思想架構(gòu)將舊有宇宙論的“一生兩”邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袃蓜t有一”，從而在形而上學(xué)層面解決了本原之“一”產(chǎn)生差異之“兩”缺乏邏輯必然性的問題，將“一”理解為以差異性為前提的統(tǒng)一性；同時，在價值論層面通過“兩一”之“一”的非現(xiàn)成化明確揭示了其作為差異對立因素···
【單虹澤】“回向三代”與“道統(tǒng)重建”：論儒家的歷史意識及其生成邏輯
在儒家哲學(xué)中，第一種歷史意識是通過追述和詮釋前史以鑒于將來的“回向三代”，第二種歷史意識是立足“道統(tǒng)”建構(gòu)儒家的價值規(guī)范的“道統(tǒng)重建”。關(guān)于“三代”的追述以及“道統(tǒng)”的建構(gòu)都表明，儒家的歷史意識貫穿了時間的三維，其通過轉(zhuǎn)化歷史的時間經(jīng)驗來啟迪當(dāng)下和未來的生活實踐。
【翟學(xué)偉 等】關(guān)于“儒家倫理與社會秩序”的對談
本文為作者2015年3月23日在北京大學(xué)社會學(xué)系圍繞“儒家倫理與社會秩序”進行 的一次對談。
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