【貝淡寧 汪沛】賢能政治及其改進(jìn)
當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷了實(shí)質(zhì)性的政治改革，重建賢能政治得到了廣泛認(rèn)同。但尚賢制也會(huì)帶來(lái)激烈競(jìng)爭(zhēng)，我們需要儒家式的軟實(shí)力與民主開放、毛澤東思想的群眾路線和道家式的懷疑相結(jié)合，并充分肯定“非政治”生活方式的社會(huì)價(jià)值。
【孫光耀】“行道之儒”的登場(chǎng)與清代儒學(xué)的制度化——以范仲淹從祀孔廟為中心
孔廟從祀制度秉承“崇德報(bào)功”的原則，意在表彰孔門弟子及后世儒家接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”者。清代以前，從祀孔廟者多為“傳道”“明道”之儒，以其道德文章名世。宋儒范仲淹是清代新增從祀孔廟之第一人，也是以事功著稱的“行道之儒”從祀孔廟的先行者。
【陳來(lái)】青年朱子的成長(zhǎng)之路
大家好，今年朱子之路的啟動(dòng)儀式已經(jīng)開始了，主辦者讓我跟大家講幾句話。我想講什么呢？因?yàn)榇蠹叶际乔嗄昱笥?，而且朱子之路走過(guò)的這幾個(gè)點(diǎn)都是朱子青年時(shí)代經(jīng)歷過(guò)的地方，所以我想講講青年朱子的成長(zhǎng)之路，也可以說(shuō)是涉及朱子的成長(zhǎng)史吧。
【朱杰人】應(yīng)盡快在大學(xué)恢復(fù)經(jīng)學(xué)課，讓經(jīng)學(xué)“死灰復(fù)燃”
中國(guó)經(jīng)學(xué)的思維，具有極其獨(dú)特的方式和魅力，它是獨(dú)一無(wú)二的，是世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族所無(wú)法比擬和復(fù)制的，例如“疏不破注”、例如“述而不作”等等。這是一筆中華民族可貴和可觀的精神遺產(chǎn)，是誰(shuí)也不能抹煞的。隨著我們對(duì)外來(lái)先進(jìn)學(xué)術(shù)思想與方法的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，我國(guó)以經(jīng)學(xué)為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維方式一定會(huì)在與世界學(xué)術(shù)的融合和貫通中得···
【董平】儒學(xué)的信仰建構(gòu)及其“類宗教性”
“主體性”的建立，在先秦儒學(xué)的基本語(yǔ)境中，實(shí)質(zhì)上就是將作為絕對(duì)的最高實(shí)在之道的自在內(nèi)向轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身的本原性實(shí)在，這一本原性實(shí)在經(jīng)由個(gè)體的自覺認(rèn)同而被確立為個(gè)體的“主體性”，同時(shí)也是對(duì)最高實(shí)在之外在的絕對(duì)性的內(nèi)向消解，故“主體性”與最高實(shí)在本身的存在性相同一。正是這一“主體性”建立與意義輸入的內(nèi)在“程序”，構(gòu)成了儒學(xué)之···
【姚中秋】千年困局與中國(guó)思想的前路
儒學(xué)雖有完整的修身齊家治國(guó)平天下之志，但士大夫的教、政二重身份致其易偏于教化，以教化消解、替代政治，疏于國(guó)家能力建設(shè)。中國(guó)化馬克思主義為中國(guó)思想補(bǔ)上了現(xiàn)代國(guó)家能力建設(shè)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
【張昭煒】方以智“余”論
從現(xiàn)代哲學(xué)解讀，“余”可被視為藏密之體、生生之源、根本之故。藏密之體如冬之收斂退藏、至日閉關(guān)，冬至一陽(yáng)來(lái)復(fù)，導(dǎo)出生生之源；生生之源包括聲音的旋生與大一天地的返生，形成旋出與旋入的混合雙旋結(jié)構(gòu)；由死與生之喻引出根本之故，追問(wèn)“何以”，牽帶出“所以”。
【王琦】學(xué)術(shù)與政治的互動(dòng) ——以真德秀與徐元杰經(jīng)筵進(jìn)讀為例
士大夫以君德圣治成就為旨?xì)w的經(jīng)典詮釋、君臣經(jīng)筵學(xué)問(wèn)與治道的切磋、經(jīng)筵留身后的時(shí)政探討與信息交流，不僅拓展了士大夫參政議政的渠道與帝王政治決策的信息來(lái)源，而且為君臣在價(jià)值理念與治國(guó)策略上達(dá)成共識(shí)提供了契機(jī)。
【黃玉順】“離經(jīng)”未必“叛道”——儒家“經(jīng)典詮釋”略說(shuō)
不僅“經(jīng)”或“書”不能窮盡圣人之“言”、圣人之“言”不能窮盡圣人之“意”，而且即便圣人之“意”也不能窮盡“道”本身。這是問(wèn)題的一個(gè)方面；另外一個(gè)方面，盡管如此，我們還是需要言說(shuō)，需要“意”、“言”與“經(jīng)”。
【專訪】陳來(lái)教授：中國(guó)學(xué)術(shù)與世界
以中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史為基點(diǎn)，聯(lián)系我自己的工作，我認(rèn)為宋明理學(xué)研究在80年代最有代表性的成就就是我們攻克了朱子哲學(xué)這個(gè)硬骨頭，在世界學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)占據(jù)了朱子學(xué)研究的高地，超越了西方、日本和港臺(tái)地區(qū)。如張立文先生1981年出版的《朱熹思想研究》，蒙培元先生的《理學(xué)的演變：從朱熹到王夫之戴震》，其重心也是朱子。實(shí)事求是地說(shuō)，整···
【吳震】張載道學(xué)論綱
“妙萬(wàn)物而謂之神，通萬(wàn)物而謂之道，體萬(wàn)物而謂之性”三句構(gòu)成了張載道學(xué)理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，闡明了以“性與天道合一”為旨趣的道學(xué)思想。張載哲學(xué)的理論性質(zhì)應(yīng)歸屬為道學(xué)，其思想對(duì)于宋代道學(xué)具有重要的型塑意義。
【韓立坤】“思證兼用”與“思修交盡”：熊十力“本體方法論”新釋
為服務(wù)新重建的本體論，熊十力改造了儒學(xué)方法論。他提出“思證兼用”，引入理智思辨方法，為儒學(xué)體悟直觀服務(wù)。同時(shí)，又提出“思修交盡”，以儒學(xué)道德修養(yǎng)的“工夫論”來(lái)規(guī)范理智法與直觀法之操作程序。這種“即本體即方法”的“本體方法論”，契合儒學(xué)“良知本體論”之內(nèi)在邏輯，附應(yīng)“體用不二”的本體論架構(gòu)，亦為儒學(xué)良知本體論的開放性，尋獲了···
【茍東鋒】儒家之“道”是否“可道”？ ——兼論張載氣學(xué)中的“道”與“名”
形而上學(xué)或者說(shuō)“道”是否可言是一個(gè)古老的話題，道家在這方面有一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的理論，認(rèn)為“道”不可“道”（名、言），卻可以“正言若反”的方式表述。
【吳曉番】儒家天道與政治的限度
近代以來(lái)，以天道為基礎(chǔ)的儒家傳統(tǒng)政治思想體系經(jīng)受了毀滅性的批評(píng)，天道與政治的合謀往往被視為導(dǎo)致王權(quán)主義乃至集權(quán)專制主義的根本原因。
【鄭偉】宋明理學(xué)“公理”論的闡釋學(xué)意義
公理論表明宋明理學(xué)具有明確的公共性意識(shí)，理學(xué)家踐行“覺民行道”的使命，總是努力地將自家之所得擴(kuò)充為可以普遍共享的真理，這即是向著闡釋之公共性生成的過(guò)程。
【李艷可】五四時(shí)期勞動(dòng)問(wèn)題的雙重面向——以厚生紗廠招工事件為例
女工的現(xiàn)實(shí)抉擇折射出勞動(dòng)問(wèn)題為勞動(dòng)者謀求生存的基礎(chǔ)性面向。在學(xué)理抑或現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，勞動(dòng)問(wèn)題都具有謀生存與謀地位的雙重面向，二者程度上雖有先后之分，但皆為勞動(dòng)問(wèn)題的重要內(nèi)容。但由于時(shí)代潮流的影響，五四時(shí)人的思維偏于激進(jìn)，往往更注重求地位的面向，卻相對(duì)忽略了更為基礎(chǔ)性的求生存面向。
【劉強(qiáng)】排詆佛老，歸陶入儒——錢鍾書先生論陶淵明
錢鍾書先生幼承家學(xué)，深契“陶緣”，立身處世，頗有靖節(jié)“孤生介立”之風(fēng)，而行文賦詩(shī)，亦得陶公風(fēng)神靈氣，于現(xiàn)代舊體詩(shī)人中可獨(dú)樹一幟。又其一生著述，多次論及淵明，涉及接受論、文體論、思想論諸面向，特識(shí)先覺，悟稀賞獨(dú)，多有未發(fā)之覆，為陶學(xué)開疆拓土，厥功至偉。尤其是，錢氏學(xué)貫中西，而能立足中學(xué)本位，發(fā)言遣論，深中肯綮，不為···
【匡釗】心由德生 ——早期中國(guó)“心”觀念的起源及其地位
心之所以成為一個(gè)哲學(xué)追問(wèn)的對(duì)象，從起源的意義上講，其哲學(xué)出場(chǎng)可被視為來(lái)自對(duì)德的進(jìn)一步反思，相對(duì)于德，心是個(gè)次級(jí)的觀念。這說(shuō)明了為什么在先秦諸子看來(lái)，在倫理生活中追求德性永遠(yuǎn)是首要的問(wèn)題，而心的所有能力均服務(wù)于此目標(biāo)，心的理智能力在中國(guó)總處于德性的籠罩之下。這顯示出中西之間對(duì)心靈、認(rèn)識(shí)與德性的不同理解實(shí)際上源于···
【吳震】東亞朱子學(xué)研究的回顧與反思
朱子學(xué)在東亞而形成的東亞朱子學(xué)便是廣義“朱子學(xué)”的一種重要形態(tài)。然問(wèn)題是，何為“東亞”？顯然，東亞并非一種實(shí)體存在，也非經(jīng)緯度分明的單純地理概念，更非帝國(guó)時(shí)代的政治地緣學(xué)概念，其中含有東亞各地域文化的悠久歷史，因東亞本不是一片文化荒漠地，而應(yīng)理解為富有文化內(nèi)涵的“文化東亞”；故當(dāng)朱子學(xué)傳入東亞各地域文化之中，必引發(fā)···
【尚文華】慎獨(dú)與自欺 ——種生存論分析的視角
慎獨(dú)是面對(duì)自己時(shí)的一種“毋自欺”狀態(tài)，但學(xué)界對(duì)于“自欺”時(shí)的種種生存狀態(tài)一直沒有進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。
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