第五期“稽古”系列中國(guó)哲學(xué)研究生工作坊成功舉辦
2023年10月14日，中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院聯(lián)合中華孔子學(xué)會(huì)經(jīng)學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)在中國(guó)政法大學(xué)海淀校區(qū)成功舉辦了第五期“稽古”系列中國(guó)哲學(xué)研究生工作坊。
“春秋公羊?qū)W”第五次會(huì)讀記錄
結(jié)合上文“八月，乙亥，晉侯讙卒?！敝颂幵崾牵翰患皶r(shí)而不日，慢葬也。按照《春秋》之例，諸侯五月而葬，大國(guó)卒日葬月。
“春秋公羊?qū)W”第四次會(huì)讀報(bào)告
諸子之尊卑依母親的尊卑為序。按照禮制，諸侯一娶九女:嫡夫人及其姪(嫡夫人兄之子，即侄女)、娣(嫡夫人的妹妹)；右媵及其姪、娣；左媵及其姪、娣。具體的尊卑，何休云:“嫡夫人無(wú)子，立右媵，右媵無(wú)子，立左媵，左媵無(wú)子，立嫡姪娣，嫡姪娣無(wú)子，立右媵姪娣，右媵姪娣無(wú)子，立左媵姪娣
“春秋公羊?qū)W”第三次會(huì)讀記錄
六禮，婚姻禮儀。指從議婚至完婚過(guò)程。即納采、問(wèn)名、納吉、納幣、請(qǐng)期、親迎。其中，納幣和迎親是較為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。
“春秋公羊?qū)W”第二次會(huì)讀記錄
生者魂魄相依，死者魂魄相離。入壙前猶有還魂之可能，故祭先祖之附身。是以入壙之前為喪祭，入壙之后為吉祭。
“春秋公羊?qū)W”第一次會(huì)讀記錄
“公即位”這一記載真正是從文公開(kāi)始的。
【向薛峰】有竹書(shū)院：武德常存 儒風(fēng)日新
石門(mén)縣地處湖南省西北部，雅稱“瀟湘北極”。這里屬于少數(shù)民族聚居區(qū)域，境內(nèi)以土家族為主，田少而山多，峰高而路險(xiǎn)，即使離中原地區(qū)較遠(yuǎn)，地理?xiàng)l件不佳，但石門(mén)縣自古以來(lái)通過(guò)種種途徑移風(fēng)易俗，使得人文淵藪，名士輩出，“有竹書(shū)院”即為明證。
以圣賢文化為根基，浙江中興集團(tuán)舉辦孔子誕辰2574年祭孔典禮
祭孔典禮上，氣氛莊重而肅穆?，F(xiàn)場(chǎng)全體家人整裝肅立，張忠良董事長(zhǎng)帶領(lǐng)大家面謁至圣先師上香行禮，共同緬懷祖德，表達(dá)對(duì)孔夫子的深深敬仰和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊崇。
“荀子與先秦諸子思想”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在河北邯鄲舉行
為推進(jìn)荀子研究向縱深發(fā)展，近日，由邯鄲學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院和中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)荀子研究會(huì)共同主辦的“荀子與先秦諸子思想”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在河北邯鄲舉行。會(huì)議圍繞荀子思想、《荀子》文本、荀學(xué)史、荀子與先秦諸子思想關(guān)系等主題開(kāi)展了廣泛深入的討論。
【田文軍】“文化失調(diào)”與“禮俗”重構(gòu)——梁漱溟論“教化”“禮俗”“自力”與鄉(xiāng)村建設(shè)
梁先生認(rèn)為，中國(guó)這個(gè)國(guó)家，“集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國(guó)?！币衽d中國(guó)文化，只有“從鄉(xiāng)村作工夫”，通過(guò)在鄉(xiāng)村建設(shè)中恢復(fù)“教化”、“禮俗”、“自力”的文化傳統(tǒng)，“伸張、發(fā)揮、開(kāi)啟”“理性”，重視“自力”，發(fā)揮中國(guó)人的“主體力量”，重構(gòu)鄉(xiāng)村的“社會(huì)構(gòu)造”，恢復(fù)鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序，才能夠在整體上達(dá)成“重建中國(guó)新社會(huì)構(gòu)造的目標(biāo)”。
【朱利安·克羅克特】《失敗頌》與講故事：科斯提卡·布拉達(dá)坦訪談錄
本文是“我們賴以生存的法則”系列訪談的第一篇，該系列訪談專門(mén)探討人類依據(jù)一整套不斷變化的法則生活意味著什么。我們?cè)L談的對(duì)象是那些提出生存法則的人或者深入思考生存法則并尋求扭曲或破壞它們的人。
【趙金剛】惻隱與親親——仁孝何以一本？
仁是儒家思想的核心概念，而孝則是“為仁之本”。但從經(jīng)典詮釋的角度，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)“仁”與“孝”之間的張力：仁更具備普遍性內(nèi)涵，孝則更強(qiáng)調(diào)血緣性。但如果從生生和萬(wàn)物一體的角度入手，重新審視仁孝關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，仁孝之間并不截然分開(kāi)，仁孝不是二本，仁孝恰恰展現(xiàn)了人在萬(wàn)物一體中的真實(shí)存在。
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過(guò)常寶 劉立斌 主編《董仲舒文獻(xiàn)輯刊》出版
董仲舒，西漢大儒，廣川（今河北衡水）人，生卒年不詳。《史記?儒林列傳》中有載，《漢書(shū)》有《董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
【張繼海】《周易·大象傳》是一部君子修身教科書(shū)
《周易》分為經(jīng)和傳兩部分。傳就是《彖傳》《象傳》《系辭傳》等所謂“十翼”，相傳是孔子作的?！断髠鳌酚址譃椤洞笙髠鳌泛汀缎∠髠鳌贰Ｆ渲小洞笙髠鳌肥墙忉屫赞o的，《小象傳》是解釋每卦爻辭的。《大象傳》和《小象傳》原本是獨(dú)立成篇，后來(lái)為了閱讀方便，被散入到每卦每爻之下，才呈現(xiàn)今天我們看到的面貌。
【王齊洲】“君子儒”的性格特質(zhì)與為學(xué)進(jìn)路
儒的起源甚早，前賢認(rèn)識(shí)各有不同。而創(chuàng)立儒學(xué)，培養(yǎng)儒生，進(jìn)而影響中國(guó)思想文化和教育發(fā)展方向，則肇始于偉大思想家、教育家孔子，大家的意見(jiàn)是一致的?？鬃铀饺宿k學(xué)，招生授徒，要求學(xué)生儒服委質(zhì)，服膺儒教，“女為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》）。
【孫曉光 婁婷婷】重師崇德 不異中華 ——中華文明對(duì)古代琉球王國(guó)的影響
講信修睦、親仁善鄰的交往之道，崇禮尚信、厚往薄來(lái)的邦交理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，塑造出中華文明突出的包容性、和平性特征。琉球主動(dòng)加入朝貢體系并與明清兩朝保持500余年的友好往來(lái)正是歷史的見(jiàn)證。
屈子書(shū)院講壇第35期開(kāi)講: 張學(xué)智談王陽(yáng)明的《大學(xué)》詮釋
10月14日上午，屈子書(shū)院講壇第35期在汨羅屈子書(shū)院沅湘堂開(kāi)講。北京大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張學(xué)智先生與線下線上41萬(wàn)多觀眾分享了《王陽(yáng)明的<大學(xué)>詮釋》。講座由鳳凰網(wǎng)湖南頻道全程直播，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授、屈子書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)王琦擔(dān)任嘉賓主持。
【王世巍】“繪事后素”與中華美育精神
據(jù)《考工記》記載：“畫(huà)繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……凡畫(huà)繢之事，后素功。”《論語(yǔ)·八佾》篇，孔子對(duì)子夏“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也”之問(wèn)的回答，也使用了“繪事后素”四字。自東漢鄭玄起，歷經(jīng)唐宋、明清及至近現(xiàn)代，對(duì)“繪事后素”釋義解讀的不息分歧，首先就···
【李含】先秦詩(shī)論與樂(lè)論的同構(gòu)及分化
先秦時(shí)期，“詩(shī)”是一種吟詠言志的文學(xué)題材與表現(xiàn)形式；“樂(lè)”除了具有當(dāng)代音樂(lè)之義，還是樂(lè)、詩(shī)、舞的統(tǒng)稱。
【任文利】如何理解《中庸》的“君子素其位而行”
“君子素其位而行”，出自儒家經(jīng)典《中庸》，向來(lái)為人所習(xí)誦。然而，關(guān)于此句的理解，學(xué)者多將其與“君子思不出其位”相聯(lián)系而加以解釋。誠(chéng)然，二者之間有一定關(guān)聯(lián)，但言說(shuō)的側(cè)重點(diǎn)并不相同。混同而言則容易錯(cuò)過(guò)《中庸》此語(yǔ)的核心內(nèi)涵，筆者嘗試論之。
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