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【江求流】《四書(shū)》的成立與儒家經(jīng)學(xué)的更新

基于《四書(shū)》所形成的新經(jīng)學(xué)必然是一種儒家式的心性之學(xué)，但這種儒家心學(xué)又自覺(jué)地建立在《四書(shū)》等經(jīng)典文本之上，而沒(méi)有試圖像禪宗或陸王心學(xué)那樣廢除經(jīng)學(xué)、解構(gòu)經(jīng)學(xué)，而是更新、重建經(jīng)學(xué)。另一方面，這一新經(jīng)學(xué)雖然以解決治心與治世的貫通為總體指向，從而具有很強(qiáng)的政治哲學(xué)色彩，這一新經(jīng)學(xué)并不僅僅只向政治主體開(kāi)放，而是向一切主···

【陳赟】六經(jīng)成立與中華文明的精神奠基

“經(jīng)”的常道性格的確立并不意味對(duì)“史”的貶抑或泯除，相反，“經(jīng)”在“史”中展開(kāi)并充實(shí)自身。堯舜禹湯文武周公的故事，不再是周期性的、可重復(fù)性的、可以通過(guò)儀式行為不斷被展演的非歷史性神話(huà)或寓言，而是作為承載常道之歷史性展開(kāi)的人和事；他們一旦被納入六經(jīng)，納入圣人之統(tǒng)，就構(gòu)成中華文明的活著的禮法。

“伊儒會(huì)通”思想與實(shí)踐研討會(huì)在山東曲阜舉行

由中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)主辦的“伊儒會(huì)通”思想與實(shí)踐研討會(huì)28日在山東曲阜舉行。研討會(huì)邀請(qǐng)近80位來(lái)自全國(guó)各地伊斯蘭教協(xié)會(huì)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者，在為期兩天的議程中，共研“伊儒會(huì)通”概念與闡釋、相關(guān)著述與啟示及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等主題。

【專(zhuān)訪】中央民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院院長(zhǎng)、教授關(guān)凱：中華文明何以傳承千年而···

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。

【專(zhuān)訪】中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院歷史教研室教授孔定芳：你我熟悉又陌生的···

談到儒家，必言孔孟，而梁?jiǎn)⒊瑢?duì)荀子評(píng)價(jià)極高。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“漢代經(jīng)師，不問(wèn)為今文家，古文家，皆出荀卿。二千年間，宗派屢變，一皆盤(pán)旋荀學(xué)肘下?！避髯釉谙惹刂T子中為何如此重要？與孔孟相比，荀子思想有哪些獨(dú)特之處？近日，“道中華”就此話(huà)題專(zhuān)訪了中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授孔定芳。

【儒家郵報(bào)】第390期

中華人民共和國(guó)74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕8月28日郵發(fā)

【茍東鋒】從“尊賢”到“知賢”——論子思的“合外內(nèi)之道”

魯穆公時(shí)代，一些心系魯國(guó)之士在比較齊魯兩國(guó)發(fā)展道路及政治現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上充分注意到了“尊賢”的重要性，進(jìn)而導(dǎo)向兩種學(xué)說(shuō)：墨子貫徹了徹底“尊賢”的原則，明確打出“尚賢”的旗幟，由此發(fā)展出一套功利之學(xué)；子思則逼問(wèn)“尊賢”何以可能，深入探索“知賢”的理論問(wèn)題，藉此將儒學(xué)引向了一種心性之學(xué)

【曾振宇】從“仁者安仁”到“仁以為己任”：儒家仁學(xué)從孔子到曾子的演進(jìn)

孔子仁學(xué)重心不在于從認(rèn)識(shí)論維度界說(shuō)“仁是什么”，也不單純?cè)诘赖聦用姹硎觥皯?yīng)該”，而是更多地關(guān)注身心合一。這種審美境界的仁學(xué)，對(duì)外在客觀必然性已有所超越，其中蘊(yùn)含自由與自由意志色彩。弟子曾子從兩個(gè)層面深化孔子仁學(xué)：其一，從氣論論證“人性仁”；其二，從工夫論的視域詮釋仁，將仁學(xué)“下貫”于經(jīng)驗(yàn)世界劈柴、挑水生活之中，形而上···

【黃玉順】儒家養(yǎng)生心法——以孟子心學(xué)為中心

從個(gè)體生命養(yǎng)護(hù)的角度看，孟子的學(xué)說(shuō)可以視為一種養(yǎng)生哲學(xué)，其宗旨是“事天俟命”，即養(yǎng)生以事天和修身以俟死。由此，養(yǎng)生獲得了終極信仰的意義。就此而論，孟子的“心學(xué)”就是一套養(yǎng)生心法。

《緣在之思——張祥龍先生紀(jì)念文集》出版暨編后記

張祥龍先生逝世后，親人悲慟，學(xué)林震驚。哀傷之情不能自已，許多親朋故舊、學(xué)界友人寫(xiě)了大量情真意切的紀(jì)念文章和挽詩(shī)挽聯(lián)。為了不辜負(fù)親友們對(duì)張祥龍先生的深情懷念，張祥龍先生弟子朱剛受師母張德嘉女士委托，將大多數(shù)紀(jì)念文章和挽詩(shī)挽聯(lián)匯編為《緣在之思——張祥龍先生紀(jì)念文集》一書(shū)，目前該書(shū)已由北京大學(xué)出版社出版。

【克里斯平·薩特維爾】新希臘主義

卡格又出版了一本書(shū)《尼采一起搭車(chē)旅行》，這是一本集游記、回憶錄、通俗哲學(xué)于一身的作品，永恒輪回主題被納入其中。他將理解尼采哲學(xué)的工程變成了令人愉悅的快樂(lè)享受，雖然書(shū)中也談了卡格面對(duì)自己的黑暗時(shí)刻的很多痛苦。

【戈登·馬里諾】探索死亡的誘惑力：克蘭西·馬丁著《如何不自殺》簡(jiǎn)評(píng)

對(duì)于那些有著神秘惱人的感受，認(rèn)定人生就是一場(chǎng)詛咒的人來(lái)說(shuō)，《如何不自殺》是激動(dòng)人心的、引人入勝的讀物。馬丁是蘇格拉底協(xié)會(huì)的少數(shù)成員之一，也是技術(shù)高超的小說(shuō)大師。

【文森特·勞埃德】斗爭(zhēng)哲學(xué)

人們已經(jīng)有了這樣的認(rèn)識(shí)，并非所有災(zāi)害都是可以修補(bǔ)的，無(wú)論這災(zāi)害是發(fā)生在動(dòng)物身上還是土地上，或者是曾經(jīng)被殖民或者被奴役的人身上?？梢钥隙ǖ氖牵覀?cè)谖磥?lái)一些年將認(rèn)識(shí)到是我們?cè)斐闪藶?zāi)難，而且還在制造新的災(zāi)難，但我們尚未意識(shí)到其嚴(yán)重的破壞性。

〔意〕高一志 著《齊家西學(xué)今注》出版

《齊家西學(xué)今注》是對(duì)明末來(lái)華傳教士高一志所撰《齊家西學(xué)》的校注，全書(shū)分為兩部分，第一部分是對(duì)《齊家西學(xué)》的研究性導(dǎo)言，這部分有四章，分別為《齊家西學(xué)》的成書(shū)、影響、存世版本，《齊家西學(xué)》中的西方夫婦倫理、主仆關(guān)系和農(nóng)學(xué)知識(shí)。第二部分是對(duì)《齊家西學(xué)》原本的校注，分為“齊夫婦”“齊童幼”“齊仆婢”“齊產(chǎn)業(yè)”四部分，可能參···

闕海 整理《儀禮注》出版暨前言

《儀禮》，秦漢時(shí)代稱(chēng)《禮》《禮經(jīng)》，是關(guān)于早期中國(guó)政治社會(huì)生活各方面禮儀的典籍，涉及貴族（主要是士）生活的各個(gè)方面，是研究早期中國(guó)政治、文化、社會(huì)的核心典籍，也是當(dāng)今文史哲研究的基礎(chǔ)經(jīng)典之一。《儀禮》注家眾多，而皆宗鄭玄，鄭注是今天研究《儀禮》者最重要和最權(quán)威的參考。本次整理以四部叢刊本爲(wèi)底本，以覆宋嚴(yán)州本、···

虞萬(wàn)里 著《中國(guó)古代姓氏與避諱起源》出版

《中國(guó)古代姓氏與避諱起源》分兩部分，分別考述中國(guó)古代姓氏與避諱的起源問(wèn)題，是作者在《姓氏起源新論》《商周稱(chēng)謂與中國(guó)古代避諱起源》諸學(xué)術(shù)論文之基礎(chǔ)上，系根據(jù)新出出土文獻(xiàn)及發(fā)掘既有文史資料寫(xiě)成。

【張藝瑤】戒驕戒躁

經(jīng)過(guò)了一整個(gè)長(zhǎng)夏，暑熱還未消散，驕陽(yáng)仍似火，偶爾有一陣微風(fēng)吹來(lái)，浮躁之氣便仿佛散去了幾分。

【劉余莉 劉紅利】移風(fēng)易俗 莫善于樂(lè) ——《禮記》中的樂(lè)教思想

音樂(lè)是人類(lèi)最古老、最具感染力的藝術(shù)形式之一，對(duì)人的心靈會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。樂(lè)也是孔門(mén)“六藝”之一?！笆繜o(wú)故不撤琴瑟”，顯示出音樂(lè)在古代士大夫生活中的重要性。可以說(shuō)，古人的生活離不開(kāi)音樂(lè)。在正式的祭祀、聚會(huì)等場(chǎng)合，都有德音雅樂(lè)來(lái)陶冶性情。和諧雅正的音樂(lè)，能達(dá)到深入人心的教化效果。

【慕朵生】《春秋》天子爵稱(chēng)暨孔子改制考三條

《春秋》天子爵稱(chēng)暨孔子改制考（一）】《春秋》爵三等，天子一等，公侯一等，伯子男一等是也。何三等？王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文。商質(zhì)者主天，法三光而爵三等，公侯伯是也，以天子乃天之子而天所命故不爵稱(chēng)；夏文者主地，法五精而爵五等，公侯伯子男是也，以天子乃天之子而天所命故亦不爵稱(chēng)。

【武星 焦利萍】程顥書(shū)院：中國(guó)理學(xué)之源

程顥書(shū)院位于山西省晉城市城區(qū)古書(shū)院社區(qū)，亦稱(chēng)“古書(shū)院”，由北宋哲學(xué)家、教育家、“程朱理學(xué)”的奠基者程顥任澤州府晉城縣令時(shí)創(chuàng)辦，程顥、程頤兩兄弟都曾在此講學(xué)。作為程顥創(chuàng)辦的第一所書(shū)院，程顥書(shū)院在中國(guó)理學(xué)發(fā)展歷史上具有特殊的地位，被國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者視作中國(guó)理學(xué)之源。新民主主義革命時(shí)期，陳賡、謝富治率領(lǐng)的太岳縱隊(duì)曾在此駐扎···

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