“闕里問(wèn)學(xué)”青年博士講壇舉行第四講：李佳喜主講《<荀子>校詁新證》
8月1日，孔子研究院舉辦在線云講座“闕里問(wèn)學(xué)”青年博士講壇第四講，由清華大學(xué)博士李佳喜主講《〈荀子〉校詁新證》，青島城市學(xué)院教授姚海濤擔(dān)任評(píng)議人?？鬃友芯吭褐硌芯繂T曹景年博士主持講座。
“思與文”講座第124期，王正主講“身心意與精氣神：傳統(tǒng)工夫論理解中的‘人’”
2023年7月3日，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所舉辦“思與文”講座第124期。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所編審?fù)跽蠋熓苎髦v“身心意與精氣神：傳統(tǒng)工夫論理解中的‘人’”。中山大學(xué)哲學(xué)系陳立勝老師、河北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所李洪衛(wèi)老師、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)吳曉番老師、華東師范大學(xué)哲學(xué)系劉梁劍老師與談，講座活動(dòng)由華東師范大學(xué)哲學(xué)系···
【龔曉康】陽(yáng)明心學(xué)如何開(kāi)出認(rèn)知主體
學(xué)界一般認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)重視德性的涵養(yǎng)而輕視知識(shí)的獲取，挺立了道德主體而未能開(kāi)出認(rèn)知主體。但這種說(shuō)法其實(shí)值得商榷，因?yàn)檐髯右呀?jīng)注意到知識(shí)的形成有待于主客的分化，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。人具有能知之性，故可成為主體；物具有所知之理，則可成為客體?！爸兴现^之智”，主客相合而有知識(shí)的形成。
【寧登國(guó)】從清華簡(jiǎn)《系年》看《春秋》“始隱”問(wèn)題
儒家慎始。經(jīng)書(shū)開(kāi)篇，大都寓意頗深，統(tǒng)攝全篇，如《詩(shī)》之《關(guān)雎》、《書(shū)》之《堯典》、《易》之《乾》《坤》。至于《春秋》為何自魯隱公開(kāi)始，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。2011年，清華簡(jiǎn)《系年》的公布，為解開(kāi)這一謎題提供了珍貴的文獻(xiàn)資料和新的視角。《春秋》始于隱公，實(shí)是源自西周末期“二王并立”開(kāi)啟春秋各國(guó)亂局，霸權(quán)迭興，孔子···
《牟宗三先生早期文集補(bǔ)編》出版暨李明輝序言
隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，海峽兩岸的學(xué)術(shù)研究者搜集到更多未收入《全集》的文章。李明輝教授結(jié)合兩岸學(xué)界之力，仔細(xì)考定其真?zhèn)?，并收入董志威先生所做之考辨。這些新文獻(xiàn)再度反映了牟先生一生的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，有助于后代研究者更加認(rèn)識(shí)牟先生的思想，并從不同的角度去探究牟先生的思想內(nèi)涵。
郜積意 著《義例與用字：何氏公羊綜考》出版暨前言、后記
本書(shū)專(zhuān)為重?！豆蜃⑹琛范?，不但廣搜《公羊》諸本，一一讎校，并細(xì)考何氏義例，以為論斷依據(jù)。如考論熹平石經(jīng)，知石經(jīng)本與何注本不同。辨今本《解詁》通用字，知御、御不相通用，甯、寧義異。此何氏家法如此。論弒、殺異同，謂當(dāng)決于何氏弒例，知古來(lái)“弒君三十六”之說(shuō)有據(jù)。此皆文字校勘與義例相關(guān)者。凡斯種種，是知校書(shū)之難，非···
【谷文國(guó) 劉曉霞】陸景與《典語(yǔ)》
《典語(yǔ)》是三國(guó)之際吳人陸景所撰，著作時(shí)間不詳，最遲當(dāng)不晚于吳天紀(jì)四年（280年）。是年，陸景遇害，年僅31歲。此書(shū)有感于東吳末年內(nèi)憂外患的背景而作，針砭時(shí)弊，言無(wú)虛物，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。然世已久佚，賴(lài)唐初魏征等人所編之《群書(shū)治要》得以保存其大概，內(nèi)容既反映了陸景救弊于一時(shí)的殷切考慮，也逐漸凝練為一種治道主張，至···
【王傳林】中華文明生發(fā)初期的數(shù)思維及哲學(xué)建構(gòu)
從“結(jié)繩記數(shù)”到“書(shū)契刻數(shù)”，從“文字記數(shù)”到“算籌記數(shù)”，遠(yuǎn)古先民的數(shù)思維逐漸從形象走向抽象，逐漸從符號(hào)走向邏輯。數(shù)思維是古代先民從數(shù)與數(shù)度之維認(rèn)知天地萬(wàn)物的一種思維范式，其中貫穿著認(rèn)識(shí)論、宇宙論和價(jià)值論的理論路向與歷史邏輯。宇宙無(wú)窮，盈虛有數(shù)。數(shù)是超越的、理念的，又是具體的、量化的；從數(shù)繹出數(shù)目，數(shù)與數(shù)目成為遠(yuǎn)古···
【祝浩涵】求圣人之心何以可能：論朱子經(jīng)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
因圣人之文以求圣人之心而明天地之理是朱子有關(guān)為學(xué)的基本構(gòu)想。朱子以四書(shū)學(xué)為核心的經(jīng)學(xué)體系與這一為學(xué)構(gòu)想緊密相關(guān)，這一為學(xué)構(gòu)想具備的可能性與必要性也正構(gòu)成了朱子經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。從理論上看，這一基礎(chǔ)成立又至少需要兩方面的條件：首先是圣人曾有以語(yǔ)言文字傳心的事實(shí)，經(jīng)典可以被視作圣人之心的承載者；其次是圣人之心與圣人之文···
“中國(guó)哲學(xué)中的體用問(wèn)題”工作坊會(huì)議紀(jì)要
2023年6月3日至5日，由清華大學(xué)哲學(xué)系、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院主辦的“中國(guó)哲學(xué)中的體用問(wèn)題”工作坊在蒙民偉人文樓211室順利舉辦。工作坊邀請(qǐng)到了校內(nèi)外的多名專(zhuān)家學(xué)者，就中國(guó)哲學(xué)中的體用問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論。
【孫國(guó)柱】勾勒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體風(fēng)貌 ——讀樓宇烈《中國(guó)的智慧》有感
何謂中國(guó)智慧？這是一個(gè)頗難回答的問(wèn)題。雖然已經(jīng)有諸多哲人進(jìn)行了精彩的論述，比如張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中就認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)具有“合知行，一天人，同真善”的特色，這樣的論述對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)的智慧是大有裨益的。但是，“何謂中國(guó)智慧”這樣的問(wèn)題，在當(dāng)今社會(huì)，依然有著繼續(xù)闡釋的巨大空間。
【馬愛(ài)菊】官學(xué)下移與君子“文質(zhì)彬彬”
先秦儒家的君子理念并非憑空產(chǎn)生，其淵源有自。從歷史發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，官學(xué)下移是推進(jìn)先秦儒家君子觀念發(fā)展的一個(gè)重要因素。就目前研究狀況而言，學(xué)界對(duì)官學(xué)、私學(xué)關(guān)系下的君子觀念如何發(fā)展這一問(wèn)題并未足夠重視。實(shí)則二者緊密相關(guān)，私學(xué)并沒(méi)有完全拋棄官學(xué)的教育理念、目的和方式，“君子”是聯(lián)結(jié)二者關(guān)系的一個(gè)重要概念。
【郭曉東】悌德：傳統(tǒng)與現(xiàn)代
在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中，悌德與孝道往往相提并論，被認(rèn)為是一個(gè)人最為基本的德行。關(guān)于孝道的重要性，絕大多數(shù)中國(guó)人都能理解與認(rèn)同。在中國(guó)人看來(lái)，愛(ài)、敬自己的父母，既是出于人的天性，也是一個(gè)人所當(dāng)然應(yīng)該做的。
【莊錫華】《論語(yǔ)》說(shuō)老
進(jìn)入老齡化時(shí)代涉老話題引起大家濃厚的興趣，尊老、養(yǎng)老已成社會(huì)共識(shí)，相比之下，對(duì)老的品性、老的需要、老有所為等問(wèn)題關(guān)注度較低。事有不明問(wèn)道于智，兩千多年前孔子對(duì)老就有許多思考，尊老、崇孝之外，《論語(yǔ)》中有好幾條關(guān)于“老了如何”的解說(shuō)，那就讓我們看看這位古代智者當(dāng)時(shí)表達(dá)的意思，能給今日人們的相關(guān)思考及應(yīng)對(duì)貢獻(xiàn)多少倫···
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【顏峻】經(jīng)典教育先做“減法”，才有“加法” ——以《中華經(jīng)典教育三十年》為例
1993年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》，指出要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。同年8月，《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《國(guó)學(xué)，在燕園又悄然興起》，提出“國(guó)學(xué)的再次興起，是新時(shí)期文化繁榮的一個(gè)標(biāo)志”，并呼喚名家的出現(xiàn)。
【李文娟】君子離圣人差幾步 ——淺談安樂(lè)哲對(duì)“君子”的譯注
在《論語(yǔ)》中，存在一系列有關(guān)儒家人格的詞匯，如“圣人”“仁者”“君子”“賢人”“成人”“善人”“士”等，學(xué)界慣于將其劃分為不同的層次或等級(jí)，幾種劃分都將圣人看作儒家的最高人格，也一致認(rèn)為“君子”離“圣人”還差兩步。與之不同，安樂(lè)哲認(rèn)為“君子”離“圣人”僅有一步之遙。他的理由是，君子與仁者一樣都具有政治和道德的雙重含義，兩者可以互相···
【陳嘉許】干支本義一說(shuō)
古人使用干支紀(jì)年月日時(shí)，天干就表達(dá)了天地之間陰陽(yáng)五行按照木→火→土→金→水→木→……順序的循環(huán)主導(dǎo)，地支則體現(xiàn)了該天干所處的時(shí)空定位，或者說(shuō)該天干賴(lài)以施展的平臺(tái)情況（此時(shí)易學(xué)術(shù)語(yǔ)稱(chēng)為受生、得地，或受制、不得地，等等）。從而，干支紀(jì)時(shí)的方法不是隨便安排的，而是一套精妙、成熟的理論體系的產(chǎn)物。
【王慶新】洛克與孟子政治思想比較
本文著重在四個(gè)方面比較和討論洛克古典自由主義與先秦儒家（孟子）的政治思想的異同，這四個(gè)方面包括道德倫理和自然法、人性論、自然權(quán)利，以及政治合法性。先秦儒家與洛克為代表的西方古典自由主義在一定程度上有可比性和相似性，洛克的古典自由主義可以作為先秦儒家政治與西方現(xiàn)代政治文明的融合與會(huì)通的起始點(diǎn)。
【張道奎】開(kāi)辟傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的新境界
在新時(shí)代的傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代演化的理論進(jìn)程中，還需要找尋能夠凝聚傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化之基本共識(shí)的實(shí)證材料與理論坐標(biāo)系，進(jìn)而在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下、在對(duì)儒學(xué)進(jìn)行理論重塑的基礎(chǔ)上開(kāi)辟一個(gè)傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)代化的新境界。
【黃玉順】意志自由與社會(huì)正義：孟子“可欲之謂善”命題闡釋
孟子“可欲之謂善”是一個(gè)極其深刻的命題，它揭示了意欲與道德之間的關(guān)系，特別是揭示了意志自由與社會(huì)正義之間的關(guān)系。“欲”意味著自由意志；但主觀的意志自由并不等于客觀的社會(huì)自由，前者需要在實(shí)際的意志行為中才能實(shí)現(xiàn)。而“可”則確定了實(shí)現(xiàn)意志自由的條件，即符合社會(huì)正義。
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