【史金波】西夏文中的中華文明
西夏文是宋遼夏金時(shí)期西夏王朝創(chuàng)制的文字，記錄西夏統(tǒng)治民族黨項(xiàng)族的語(yǔ)言。西夏滅亡后，黨項(xiàng)族與其他民族融合的步伐加快，于明清之際消亡，融入漢族以及其他民族之中，西夏文便成為無(wú)人能識(shí)的死文字。
【劉海濱】梁?jiǎn)⒊c衛(wèi)禮賢為何堪稱(chēng)東西文化整合“雙生子”？
當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，擺在人類(lèi)面前的，一面是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題導(dǎo)致的深層危機(jī)；一面是科技飛躍性突破帶來(lái)的難題。對(duì)此，需要人類(lèi)智慧全力以赴，東西文化深入交流、整合，乃至發(fā)生新的躍遷，這是時(shí)代的呼喚。
敘永李氏宗祠猶龍書(shū)院第九期家風(fēng)培訓(xùn)圓滿結(jié)束
8月14日，敘永李氏宗祠猶龍書(shū)院第九期家風(fēng)培訓(xùn)活動(dòng)在敘永縣摩尼鎮(zhèn)簸籮村圓滿結(jié)束。本期家風(fēng)培訓(xùn)活動(dòng)為期3天，由敘永縣摩尼鎮(zhèn)簸籮村村民委員會(huì)主辦，敘永李氏宗祠猶龍書(shū)院承辦，中國(guó)儒家網(wǎng)、孔村學(xué)堂、大同書(shū)院、瀘州李氏文化研究院、摩尼國(guó)學(xué)館協(xié)辦。
【楊立華】用禮成俗與義理養(yǎng)心：論張、程殊途的思理根源
本文以張、程對(duì)天文現(xiàn)象的關(guān)注程度和解釋方式的不同為核心，揭示出張載的形上學(xué)建構(gòu)中引入“鼓天下之動(dòng)”的“神”在思理上的必要性。張載之所以措意于天體運(yùn)行和天文現(xiàn)象的理論闡釋?zhuān)旧线€是由其對(duì)風(fēng)俗教化中復(fù)原古代禮樂(lè)的切要性的信念決定的。
【余東?！孔龊萌瞬槐厍蠛脠?bào)，做好人必然有好報(bào)——因果微論
好報(bào)包括物質(zhì)性、功利性、精神性好報(bào)，都是道德的副產(chǎn)品?！熬庸谈F”不能那樣解釋。這里的固與“小人窮斯濫矣”的濫相對(duì)，是堅(jiān)固、不動(dòng)搖的意思?！熬庸谈F”與孟子“貧賤不能移”近義。
?【擁忠】梁山書(shū)院：紅四軍前敵委員會(huì)舊址
書(shū)院作為我國(guó)歷史上一種獨(dú)具特色的教育機(jī)構(gòu)，由唐而始，在千余年的發(fā)展過(guò)程中，汲取融合了諸家之長(zhǎng)，成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。中華文明的綿延不斷，離不開(kāi)書(shū)院的持守、傳續(xù)與創(chuàng)新。武平素有閩西“金三角”之稱(chēng)，是閩西、粵東、贛南重要的交通樞紐和物資集散地。
【張?zhí)焐纭恐渭胰咧貓?bào)國(guó) ——清代關(guān)學(xué)大儒王心敬與他的家風(fēng)
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是中國(guó)思想史上有名的“橫渠四句”。橫渠先生，即是宋代大儒張載，“學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師”。自張載開(kāi)創(chuàng)關(guān)學(xué)，此派綿延至清末，名家輩出。
【龍大軒】“無(wú)訟”的法律智慧
如果你去安徽省桐城市，會(huì)看到當(dāng)?shù)赜幸粭l古風(fēng)猶存的小巷，旁邊的石碑上刻著“六尺巷”三個(gè)字。2007年4月，六尺巷被列為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)，成為象征中華民族謙讓美德的實(shí)物標(biāo)志，背后凝聚著“無(wú)訟”思想的智慧，是推進(jìn)當(dāng)下訴源治理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源。
首屆漢文化研究南都論壇在河南南陽(yáng)舉行
7月28日，由中國(guó)秦漢史研究會(huì)、南陽(yáng)師范學(xué)院聯(lián)合主辦的首屆漢文化研究南都論壇在河南南陽(yáng)舉行。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者提交的政治、思想、藝術(shù)等多個(gè)維度的研究成果，展現(xiàn)了漢代歷史文化的豐富面貌。
善品堂國(guó)學(xué)院在京成立 將推出百部精品國(guó)學(xué)課程
善品堂國(guó)學(xué)院成立大會(huì)日前在京舉行，著名學(xué)者樓宇烈先生擔(dān)任名譽(yù)院長(zhǎng)，清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、著名哲學(xué)家陳來(lái)?yè)?dān)任學(xué)術(shù)委員會(huì)主席；北京大學(xué)教授、中國(guó)文化書(shū)院原院長(zhǎng)王守常，北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院首任院長(zhǎng)張其成，上海開(kāi)放大學(xué)教授、百家講壇名師鮑鵬山擔(dān)任副院長(zhǎng)。
【丁耘】孔子之教與孔門(mén)之學(xué)——《論語(yǔ)·學(xué)而》新釋
1-4章是學(xué)之總綱，即一個(gè)人如要學(xué)儒學(xué)，學(xué)什么、怎么學(xué)。第5章講為學(xué)與為政的關(guān)系，偏于仁政的總綱。第6-8章講為學(xué)的要目。第9-11章也是講為學(xué)與為政關(guān)系，偏于仁政的要目。第12-13章講禮，第14-15章又回到好學(xué)，側(cè)重于學(xué)禮，第16章則是對(duì)首章末句的一個(gè)呼應(yīng)，首尾完整，條理清楚。
【謝遐齡】董仲舒：儒家與國(guó)家宗教始結(jié)盟
古代中國(guó)的“王教”是政教一體的古代中國(guó)的制度、組織、教化體系，即國(guó)家宗教。儒家不是宗教；儒者是為國(guó)家宗教服務(wù)的人士。六經(jīng)原先不是儒家經(jīng)典，而是反映王教的文獻(xiàn)。漢興，因應(yīng)一體性的國(guó)家治理與宗教建設(shè)的需要，武帝在“縉紳先生”建議封禪的推動(dòng)下，重視宗教建設(shè)，遂表彰六經(jīng)。由于孔子整理經(jīng)典并以全部經(jīng)典教學(xué)，諸子中唯有儒家掌···
黃博 著《宋風(fēng)成韻：宋代社會(huì)的文藝生活》出版
宋人自信自己“文物之盛，跨絕百代”，本書(shū)選取了宮廷、官場(chǎng)、旅途、科場(chǎng)和文壇五個(gè)最具文藝氣息的生活場(chǎng)景，講述大宋天子如何從粗獷到唯美，詩(shī)詞如何在士大夫的朋友圈成為秀才藝的社交工具，唐宋之間的書(shū)法差異如何成為宋代土人的日常壓力，激烈的科舉內(nèi)卷之下宋代士人是如何喜歡上談?wù)撔亲俗趾涂聪嗟?，以及宋代文藝圈的頂流們是如··?/p>
【陳明】從朱張思想互動(dòng)看湖湘學(xué)特征與地位
從儒家思想體系講，湖湘?zhèn)鞒械囊讉?春秋體系，乃是儒門(mén)正宗，湖湘只是在特定時(shí)間處境中守護(hù)傳承之地，今天應(yīng)該回饋這個(gè)民族復(fù)興、文明自覺(jué)的時(shí)代，前提則是澄清它與理學(xué)的關(guān)系，超越那種理學(xué)分支說(shuō)、湖湘地方文化說(shuō)。
【李競(jìng)恒】《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》大火：唐時(shí)朱雀大街真有那么繁榮的商業(yè)嗎？
總體來(lái)看，“盛唐”時(shí)期的城市街道與夜晚，其實(shí)和宋代以后包括現(xiàn)代人熟悉的那種《清明上河圖》式的街道與夜市生活完全不同。
朱漢民 主編《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》出版
本書(shū)特色：1.通識(shí)性強(qiáng)：根據(jù)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》編寫(xiě)。2.內(nèi)容豐富：包括中國(guó)文化的基本精神、傳統(tǒng)思維方式、傳統(tǒng)美德、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、科學(xué)與技術(shù)、教育、藝術(shù)、器物文化，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與世界意義等。3.本書(shū)為新形態(tài)教材。
陳來(lái)七秩訪談錄｜我從不回避作為儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的代表發(fā)聲
我為國(guó)學(xué)熱和傳統(tǒng)文化的辯護(hù)與捍衛(wèi)，我對(duì)文化民族主義和文化保守主義的闡發(fā)和堅(jiān)持，從不回避作為儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的代表發(fā)聲。我分析自己這樣的心態(tài)，有點(diǎn)像馮友蘭《新原人》寫(xiě)的序的那種心態(tài)。這種心態(tài)當(dāng)然是一種儒家文化的表現(xiàn)。
蔣慶《儒商三論》之三｜儒商之辨證、內(nèi)涵及展望——再論中國(guó)企業(yè)家人格風(fēng)范的重塑
今日儒運(yùn)仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統(tǒng)能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復(fù)睹于當(dāng)世，而拳拳之心必不負(fù)于往圣先賢也！
蔣慶《儒商三論》之二｜造就一代儒商——論中國(guó)企業(yè)家人格風(fēng)范的重塑
今日儒運(yùn)仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統(tǒng)能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復(fù)睹于當(dāng)世，而拳拳之心必不負(fù)于往圣先賢也！
蔣慶《儒商三論》之一｜澀澤榮一《〈論語(yǔ)〉與算盤(pán)》中譯序
今日儒運(yùn)仍在蹇難，然私心竊望“儒商”傳統(tǒng)能再興乎中夏，不絕于士林。若儒士社真能再造“儒商”，重振“商道”，則子貢張謇必能復(fù)睹于當(dāng)世，而拳拳之心必不負(fù)于往圣先賢也！
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