“學(xué)生國學(xué)叢書新編”全編60種在京發(fā)布
商務(wù)印書館“涵芬樓國學(xué)系列講座”日前舉行，首講主題為“養(yǎng)成文言文深度閱讀素養(yǎng)”，北京師范大學(xué)資深教授、語言學(xué)家王寧，北京四中特級教師、語文教育專家顧德希，語文名師、中學(xué)生、大學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛好者共50余人參加活動(dòng)，商務(wù)印書館副總編輯余桂林主持講座。與此同時(shí)，歷時(shí)6年多，傾注了主編、顧問和上百位編注者心血的“學(xué)生國學(xué)叢···
一代大儒湛甘泉紀(jì)錄片項(xiàng)目在廣州增城啟動(dòng)
一代大儒湛甘泉紀(jì)錄片項(xiàng)目啟動(dòng)暨甘泉文化研究中心揭牌儀式26日在廣州增城1978電影小鎮(zhèn)演藝中心舉行。
【楊哲】秀容書院：“三晉文化”展示和傳播的高地
忻州位于山西省中北部，始建于東漢建安二十年（公元215年），距今已有1800余年歷史。相傳漢高祖劉邦北上抗擊匈奴被困后于“忻口”擺脫追兵，高祖欣然大悅，因“欣”通“忻”，“忻州”之名由此得來。作為一座歷史文化重鎮(zhèn)，忻州境內(nèi)有五臺山、九塞第一關(guān)雁門關(guān)，是古代著名文學(xué)家元好問、白樸的故鄉(xiāng)，可謂是文化氣息濃郁。
【林安梧】孔子為何被海峽兩岸共同紀(jì)念？
我把儒家思想的“天地君親師”概括為四重共同體：“天地”是“自然共同體”，“君”是“政治社會共同體”，“親”是“血緣人倫共同體”，“師”是“文化教養(yǎng)共同體”。任何一個(gè)人都離不開四重共同體來生活，儒家重視人與共同體之間的恰當(dāng)互動(dòng)關(guān)系。
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解光宇 主編《儒學(xué)流變札記》出版
本書以類似“儒學(xué)小史”的形式，梳理了從先秦至清代儒學(xué)形態(tài)、學(xué)派的衍生與分化，提綱挈領(lǐng)地闡述了歷史中幾位重要的儒學(xué)家的思想學(xué)說，如荀子的“隆禮重法”“化性起偽”，朱熹的理氣論、修養(yǎng)論、宗法思想，陽明心學(xué)的道德自覺，戴震的“遂民之欲”等。
新疆烏什縣南孔儒學(xué)文化園開園，在阿克蘇地區(qū)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
3月19日下午，烏什縣南孔儒學(xué)文化園開園，一座由衢州運(yùn)到烏什的7.1米高孔子像在入園處揭幕。該園按4A級景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，以南孔儒學(xué)館、南孔儒學(xué)研學(xué)基地、圖書館、科技館為主要內(nèi)容，為各族群眾提供閱讀、學(xué)習(xí)的綜合性場所，也成為當(dāng)?shù)氐奈幕碌貥?biāo)。
【班曉悅】深化禮學(xué)研究
中國自古以來就是禮儀之邦。“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，對當(dāng)代人的社會生活仍產(chǎn)生了重要影響。深化禮學(xué)研究，有助于傳承中華文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，對實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化具有重要推動(dòng)作用。
【西奧多·達(dá)林普爾】精神水果
我們的所有行動(dòng)都是因?yàn)槲覀兊牧?xí)性還存在一種更弱的版本：即如果我去散步，那是因?yàn)槲沂窍矚g散步的人。但是，這與說我除了散步，其他任何事我都不做不完全是一樣的。習(xí)慣就算再強(qiáng)烈也不是命中注定必然如此。
【阿爾伯特·諾頓】新諾斯替主義
人們逐漸開始想到自己的人生使命就是依據(jù)內(nèi)心自我或其他沖動(dòng)來定義自我。但是，這種自我定義最終證明其往往源自社會價(jià)值觀。在這奇怪的時(shí)代，波西米亞反文化時(shí)髦潮流意味著與社會元敘事嚴(yán)格保持一致。
【喬書亞·福亞·迪恩斯塔】叔本華對黑格爾：進(jìn)步還是悲觀主義？抱有希望還是放棄所···
這個(gè)世界不是我們要征服的東西，痛苦不能被樂觀主義消除，歷史不能按照對我們有利的方式重寫。雖然這些真理可能有些令人失望，但它們能將我們從虛假的希望和精神支撐中拯救出來，讓我們更清晰地看見這個(gè)世界。這正是叔本華希望的結(jié)果，如果他允許自己擁有希望的話。
【阿蘭·雅各布斯】大衛(wèi)·休謨的社交媒體指南
通過培養(yǎng)趣味的細(xì)致，我們能夠變得更少脆弱性，更少被人操控；隨著激情世界不再支配我們，理智和觀念的偉大領(lǐng)域?qū)⒃俅纬蔀槲覀兛梢詨虻弥臇|西。
【田飛龍】馬英九“祭祖之旅”書寫和平發(fā)展新篇章
馬英九先生此行緬懷先祖，紀(jì)念抗戰(zhàn)英烈，而無論是先祖，還是英烈，都曾為中華民族永續(xù)發(fā)展作出犧牲與貢獻(xiàn)。我們要學(xué)習(xí)傳承歷史文化精神的精髓，團(tuán)結(jié)兩岸中國人為民族復(fù)興共同奮斗，并對兩岸完全統(tǒng)一作出積極貢獻(xiàn)。
【黃玉順】“精神人文主義”平議
與“精神人文主義”相對的，是這樣兩種既有的人文主義：一種是“外在的人文主義”，即“物質(zhì)主義”；一種是“凡俗的人文主義”，即“科學(xué)主義”，實(shí)質(zhì)上是指的工具理性意義上的理性主義。換言之，精神人文主義具有這樣兩個(gè)思考維度：一是精神的內(nèi)在性與物質(zhì)的外在性；二是精神的超越性與理性的凡俗性。
【楊澤波】再議“旁出”——對一種學(xué)術(shù)批評的回應(yīng)之二
在三分法視域下，完整的道德學(xué)說既有智性，又有仁性，由仁性提供動(dòng)力，其學(xué)說才能有活動(dòng)性，這就是“道德動(dòng)力學(xué)”。朱子學(xué)理的問題正在于此，由于對仁性體悟不透，仁性不能充分發(fā)揮作用，致使整個(gè)學(xué)說缺少動(dòng)能。雖然有此缺陷，但朱子所言格物致知蘊(yùn)含著以智性對仁性加以再認(rèn)識的內(nèi)容，又有很強(qiáng)的合理性，在儒學(xué)“一源兩流”的總體格局中有···
邵炳軍 著《政治生態(tài)變革與詩禮文化演進(jìn)：兩周之際“二王并立”時(shí)期詩歌創(chuàng)作時(shí)世考···
所謂“詩禮文化”，是通過“詩教”“禮教”“樂教”體系所建構(gòu)的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象與文明形態(tài)，是華夏禮樂文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心元素，是建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的文化基礎(chǔ)。
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吳震著作集·陽明學(xué)系列叢書出版暨后記
值次上海人民出版社推出我的“著作集”四書之際，需要寫篇總的《后記》，講一下這幾本書的成書過程以及修訂情況。
【邵炳軍】政治生態(tài)變革與詩禮文化演進(jìn) ——兩周之際“二王并立”時(shí)期詩歌創(chuàng)作時(shí)世考論
所謂“詩禮文化”，是通過“詩教”“禮教”“樂教”體系所建構(gòu)的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象與文明形態(tài)，是華夏禮樂文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心元素，是建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的文化基礎(chǔ)。
【劉毓慶】知人論世，守正創(chuàng)新——邵炳軍《政治生態(tài)變革與詩禮文化演進(jìn)——兩周之際“···
歷經(jīng)夏商周三代所形成的禮樂文明制度，像一座燈塔照耀著中國古代歷史的天空。《詩經(jīng)》正是禮樂文明制度的最佳載體。通過《詩經(jīng)》的研究，還原禮樂文明的原初形態(tài)，并順沿而下，探討中國傳統(tǒng)禮制的生成、定型、流變，以及由此而形成的詩禮文化形態(tài)，同時(shí)解決在西方文化百年沖擊下不絕如線的詩禮文化精神的承傳問題，這應(yīng)該成為當(dāng)代中國···
【梁濤】孟子的“夜氣”究竟何意？
雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物···
【（美）葛艾儒】北宋思想家張載的哲學(xué)
張載是一個(gè)有自己的思想體系的思想家，他所構(gòu)建的哲學(xué)體系，是一種排佛的理論，這種體系使他得以“一以貫之”，而且因此使“周公、孔子之道”得以復(fù)顯。這里面有幾層含意：他的哲學(xué)思想肯定現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界即天地宇宙具有真實(shí)性
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