【陳喬見(jiàn)】儒家美德論：從倫理到政治——黃勇教授《當(dāng)代美德倫理：古代儒家的貢獻(xiàn)》···
透過(guò)美德倫理與儒家思想之間的互動(dòng)詮釋?zhuān)髡咝纬闪艘惶子畜w系的儒家美德論，即從倫理上的“以直報(bào)怨”“正曲為直”，到法律哲學(xué)中的“康復(fù)論”，再到正義論中的“關(guān)于美德之正義”，再到政治哲學(xué)中“儒家國(guó)家完善論”。
【郭園蘭】朱熹“克己”詮釋思想的內(nèi)涵、踐履與影響
《論語(yǔ)》“克己”是儒學(xué)重要命題，自孔子提出后，詮釋不斷，意見(jiàn)紛紜。朱熹對(duì)此十分重視，對(duì)“克己”作了理學(xué)化的詮釋?zhuān)?xùn)“克”為“勝”，釋“己”為“身之私欲”，從而將表示外在形軀的“身”與表達(dá)內(nèi)在意念的“欲”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，明確指出“身之私欲”包括氣稟之私、人我之私、耳目口鼻之欲等內(nèi)涵。
【禹菲】《論語(yǔ)》包咸注與鄭玄注文本比較
本文便是這種比較研究的一種預(yù)流，旨在進(jìn)行《論語(yǔ)》包咸注與鄭玄注的文本比較研究。通過(guò)細(xì)致的文本對(duì)比，筆者發(fā)現(xiàn)，何晏之所以取包咸注而未取鄭玄注，在大多數(shù)情況下是因?yàn)榘套⒏?，或是因?yàn)橐?jiàn)解大致相同，而包咸注在先，但也有鄭玄注較勝而為何晏所不取者。
【苑青 張宏斌】源起、功能與方法：儒家“禮”論三題
早期的“禮”包含天命神學(xué)的信仰以及由此衍生的宗法等級(jí)制度的價(jià)值理念和道德規(guī)范，也代表著前期華夏族群認(rèn)同的文化秩序、政治設(shè)計(jì)等。禮的基本精神體現(xiàn)在封建秩序下的祭祀禮儀中。理解“禮”有多個(gè)維度，這些多維視角不僅關(guān)涉禮的起源與含義，而且指向禮的適用性和時(shí)代性等問(wèn)題。
干春松 著《公天下與家天下：大同、小康與儒家的社會(huì)理想》出版暨序言
本書(shū)詳細(xì)梳理了大同、小康觀念的演化，勾勒了儒家對(duì)天下國(guó)家的認(rèn)知途徑，立足于文明的多樣化、民族國(guó)家的世界體系，指出建立突破民族、地域、國(guó)家局限的人類(lèi)共同意識(shí)的必要性。這可以幫助現(xiàn)代人理解中國(guó)傳統(tǒng)的秩序原理，體察近代中國(guó)政治發(fā)展的復(fù)雜面向。
【柳理】推動(dòng)文化認(rèn)同，馬英九的大陸之行非常有建設(shè)性
但我們更要看到，團(tuán)圓之所以珍貴，是因?yàn)閮砂睹癖娡?。如果沒(méi)有根源上的認(rèn)同，沒(méi)有文化血脈上的相連，那么團(tuán)圓的意義又何在？
【張輝】既為經(jīng)師，更為人師——我所了解的李景林老師
梁慧皎在《高僧傳》序錄里針對(duì)以往所撰的名僧傳，指出“名者本實(shí)之賓也，若實(shí)行潛光則高而不名，寡德適時(shí)則名而不高”，認(rèn)為真正有修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)的未必有名，而名聲在外未必有真學(xué)行。李老師曾用“高而不名”形容他的老師鄒化政先生，我想用這四個(gè)字來(lái)形容他自己也是貼切的。
【姚海濤】學(xué)生書(shū)局版《荀子集釋》印象簡(jiǎn)談並文字指瑕勘誤（修訂版）
2023年2月三年大疫去，重拾此書(shū)，想以一個(gè)編輯的嚴(yán)苛視角，校正正文與集釋?zhuān)宰肿终遄貌环胚^(guò)之原則讀第二遍，因書(shū)體厚重近七百頁(yè)，加之要復(fù)核《集釋》所引文獻(xiàn)，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。
【陳子遠(yuǎn)】儒家“刑中”觀念與實(shí)踐詮解
“刑中”即用刑施罰中正允當(dāng)，是中正治國(guó)理念在司法等以法治理領(lǐng)域的投射?！靶讨小迸c否如同一把標(biāo)尺，既可以衡量“司法”能否，也能夠評(píng)價(jià)“法治”善否，它甚至是歷代得失的主要因由。
【賀更粹】《中庸》“人與天地參”義解
《中庸》認(rèn)為，天人關(guān)系是天人合一與天人相分相伴而生的相為參合。人何以與天地相參?誠(chéng)是天道本然，實(shí)踐此誠(chéng)是人事之當(dāng)然，誠(chéng)貫通天地人，是“人與天地參”的形上依據(jù)。人以何與天地相參?一是通過(guò)好學(xué)力行的知行合一過(guò)程，完成人的德性與天地相參；二是通過(guò)各盡本分地處理社會(huì)政治與生態(tài)倫理等問(wèn)題，完成現(xiàn)實(shí)人事與天地相參。
【張榮榮】自愛(ài)與博愛(ài)：以“明君子”觀之
在先秦儒家看來(lái)，“明君子”即是當(dāng)時(shí)代的真君子和“圣賢”，集博愛(ài)與自愛(ài)于一身，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，是通過(guò)學(xué)而知之、困而學(xué)之成就自己的“仁且智”者，是通過(guò)“致曲”實(shí)現(xiàn)的“自明誠(chéng)者”，是“明明德于天下者”。以“明君子”觀之，自愛(ài)與博愛(ài)相輔相成，統(tǒng)一在“止于至善”。
《原道》第42輯目錄及內(nèi)容摘要
陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2021年3月出版
【任文利】世界的“返魅”——蒙培元先生的儒學(xué)自然宗教觀
作為大陸新儒家的代表人物，蒙培元先生一直關(guān)注于儒家宗教性問(wèn)題。他既繼承了其師馮友蘭先生以“天”為宇宙大全及對(duì)于以“天地境界”為安身立命之地的精神追求，也繼承了港臺(tái)新儒家亦人文亦宗教的講法，由此推陳出新，提出獨(dú)特的儒學(xué)自然宗教說(shuō)，在現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展中獨(dú)樹(shù)一幟。
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【儒家郵報(bào)】第384期
中華人民共和國(guó)74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕4月3日郵發(fā)
張偉仁 著《尋道：先秦政法理論芻議》出版
張偉仁先生初于蘇州私塾、臺(tái)大、耶魯、哈佛就學(xué)，后在歐美及國(guó)內(nèi)高校講授法理學(xué)與法制史，享譽(yù)中外。晚年發(fā)愿將畢生所思所想和授課心得，寫(xiě)成一部《尋道》，通過(guò)先秦諸子的八部經(jīng)典著作，追溯中國(guó)政法思想的源頭活水與豐富面貌。這八部著作是：《老子》《論語(yǔ)》《莊子》《墨子》《孟子》《荀子》《商君書(shū)》和《韓非子》，他將此稱(chēng)為“···
【富金壁】《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀觀：戀愛(ài)自由，女子往往比男子更熱情主動(dòng)
《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)婚戀生殖的篇什，一直受到廣大讀者的喜愛(ài)和研究者的注意。如《周南·關(guān)雎》《漢廣》之孜孜求愛(ài)，《樛木》《鵲巢》之歡樂(lè)聯(lián)姻，《邶風(fēng)·擊鼓》《鄘風(fēng)·柏舟》之愛(ài)情堅(jiān)貞，《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》《王風(fēng)·君子于役》之愛(ài)人相思，《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》之果斷絕情，說(shuō)之者多矣，故不贅言。今僅就他人未遑多言或有所誤解的幾個(gè)方面略···
曾子思想研討會(huì)暨首屆曾子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在嘉祥縣開(kāi)幕
3月25日上午，曾子思想研討會(huì)暨首屆曾子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在嘉祥縣開(kāi)幕，來(lái)自海峽兩岸的27位高端學(xué)者將齊聚嘉祥，就“曾子思想與中國(guó)文化”發(fā)表宏論。
美聯(lián)社等20余家海外媒體機(jī)構(gòu)報(bào)道跨語(yǔ)言誦讀大會(huì)年度盛典
3月25日，第二屆儒家經(jīng)典跨語(yǔ)言誦讀大會(huì)年度盛典在濟(jì)南舉行?，F(xiàn)場(chǎng)揭曉了“優(yōu)秀組織單位”“優(yōu)秀指導(dǎo)老師”“優(yōu)秀演繹作品”“優(yōu)秀雙語(yǔ)傳誦人”“十佳雙語(yǔ)傳誦人”“最佳國(guó)際傳誦人”等榮譽(yù)評(píng)選結(jié)果。
經(jīng)典筑夢(mèng)，和美與共 第二屆儒家經(jīng)典跨語(yǔ)言誦讀大會(huì)年度盛典成功舉辦
金聲玉振，響遏行云。3月25日，伴隨著瑯瑯木鐸聲，第二屆儒家經(jīng)典跨語(yǔ)言誦讀大會(huì)年度盛典在山東濟(jì)南正式舉行。
湖南科技大學(xué)“天開(kāi)文運(yùn)廟學(xué)合一”——癸卯歲湘潭文廟春季祭孔大典舉行
30日上午，湘潭文廟內(nèi)禮樂(lè)和鳴，厚重的大成門(mén)徐徐開(kāi)啟，陣陣渾厚的鼓聲透過(guò)歷史的扉頁(yè)，將數(shù)千年前“圣人”孔子大德遠(yuǎn)播的盛況再度重現(xiàn)。當(dāng)日，湖南科技大學(xué)“天開(kāi)文運(yùn)廟學(xué)合一”——癸卯歲湘潭文廟春季祭孔大典舉行，再現(xiàn)中華“禮”文化。
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