【詹妮弗·扎萊】哲學(xué)家的建言：使用你的幻滅感
科斯提卡·布拉達坦著的《失敗頌》考察了若干思想家，他們拒絕世俗的成功觀念，反而更喜歡在失敗中掙扎。
【科斯提卡·布拉達坦】我為何來美國失??？
我想移民美國，但我立刻認識到美國人對轟轟烈烈的成功的崇拜，對評定等級和排名的狂熱追求，以及上癮性地在任何事情上追求完美，但這些只是華麗的外觀。在這樂觀的虛飾背后潛藏著對失敗的強烈恐懼：害怕下降、跌落、丟臉、喪失他人尊重，害怕被排除在外和淪為邊緣人。
【普拉科施·杰恩】儒家的道德教育
孟子和荀子并不像人們最初想的那樣截然不同，兩位畢竟都是儒家。從更深層次上閱讀，兩者都主張教育是重要手段，讓個體變得善良和道德高尚，讓社會變得和諧有序。他們的差別主要在于這種教育影響人的道德的方式----要么主要靠思考，要么主要靠學(xué)習(xí)。
【邁克爾·羅斯】成功如何阻礙你過有意義的生活
在其最新著作《失敗頌：謙遜的四個教訓(xùn)》中，哲學(xué)家科斯提卡·布拉達坦注意到，說起人類的起源和最終命運，人的表現(xiàn)實在一點兒都不出彩。不過，他倒是沒有多么懊惱。他強調(diào)說，我們命中注定要失敗，我們創(chuàng)造自我的任何嘗試都在死亡這個框架下進行的。
張新民口述：尋找大學(xué)中的人文精神傳統(tǒng)——我在貴州大學(xué)的歷史記憶與學(xué)術(shù)生活歲月
兩代人的歷史記憶匯集在一起，承載的內(nèi)容既多，寄寓的感情也深，這似乎也成了貴州大學(xué)變化發(fā)展的一個縮影。因而回首往事，想要表達或傾訴的內(nèi)容實在不少，我只能稍加勾勒，不過留作紀念而已。
【殷慧】禮的教育：追憶陳戍國老師
我的三禮學(xué)啟蒙主要得益于陳老師的講授和指導(dǎo)。陳老師上課，都是一字一句讀，三小時連上，中間不休息，用的教材就是他的《禮記校注》《周禮儀禮禮記》（岳麓書社本）。有時他將書反扣在桌上，微闔雙眼，引申發(fā)揮，說點典故和趣事，表明一下自己的觀點，在我看來這是課中興味盎然處。
【林安梧】敬悼馮天瑜教授：辯封建制度、溯元典精神的文化史大師
「天降爾衷，通經(jīng)博史，辯封建制度，原來乾坤並建，瑜成本性，善藝能文，溯元典精神，確是一統(tǒng)多元。」
【李林杰】清靜經(jīng)不清靜
以君人南面術(shù)觀道家要義，道德主義學(xué)說立化為實用主義策略。吾有三德，曰慈、曰儉、曰不敢為天下先，何以如此，不為「節(jié)欲」之根本目的，即「齊得失心」，而在于「上得之得」，慈、儉、不敢為天下先；正在于為后之不慈、不儉、為天下先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操作罷。
【喬飛】?作為儒家法律思想基礎(chǔ)的“天”
“物質(zhì)自然之天”“神靈主宰之天”“義理規(guī)則之天”可以整合為“位格之天”，荀子、朱子以及王陽明對“天”的理解皆莫出其右?！拔桓裰臁憋@明了“天”的生命屬性、倫理屬性以及至高、永恒等屬性，其不僅創(chuàng)生了萬物與人類，還對萬物和人類擁有主權(quán)；權(quán)力的來源、法律的創(chuàng)制、司法的過程等儒家法律思想核心問題，無不與“天”有關(guān)。
【呂文明】雅道相傳：蘭陵蕭氏家族在南朝齊梁間的儒學(xué)傳承
蘭陵蕭氏的發(fā)跡得益于劉宋皇室的裙帶關(guān)系和軍功，“皇舅房”據(jù)此而快速崛起，但沒有形成良好的家學(xué)?！笆掿R房”和“蕭梁房”繼續(xù)發(fā)展，建立宋、齊兩朝，為了迅速提升家族文化地位，而全力投入到儒學(xué)振興活動中?！笆掿R房”的蕭道成、蕭賾、蕭長懋三代皇帝和諸王都篤好儒學(xué)，家族基本完成從尚武到崇文的轉(zhuǎn)型。
彭國翔 著《身心修煉：儒家傳統(tǒng)的功夫論》出版暨前言
本書不僅在總體上將儒家傳統(tǒng)功夫論的一般特征概括為“身心修煉”，指出這種“身心修煉”具有身心交關(guān)、不脫離日常生活以及以道德意識、情感和意志的培養(yǎng)為中心這樣的特點，更是通過對儒學(xué)歷史不同時代最重要的人物、思潮和問題所各自彰顯的功夫論的個案考察，盡可能展示了作為身心修煉的儒家傳統(tǒng)功夫論的豐富內(nèi)涵。
【梁濤】“絕地天通”的層累建構(gòu)與歷史素地——兼評學(xué)界的三種詮釋進路
“絕地天通”發(fā)生于原始社會末期的父權(quán)家族階段，這是理解“絕地天通”的核心和關(guān)鍵，“民神雜糅”并不是指人人都為巫，家家都為巫，而是指每個家族乃至宗族都有自己的神，都可以與神溝通?！敖^地天通”也不是指完全斷絕人與天的溝通，而是壟斷祭天的權(quán)力，將其掌握在少數(shù)人手里。這里的天已不是家族的祖先神，而是超越其上的至上神，誰壟斷通···
【鄭家棟】“儒學(xué)復(fù)興”：何謂？何為？——時論與建言
在筆者看來，在寬泛的涵義上，“儒學(xué)復(fù)興”運動可以涵蓋當下思想、文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的兩種基本取向：一是廣義文明論的國族敘事；二是以從事傳統(tǒng)文化闡釋的知識人為主導(dǎo)的，主要著眼于儒家典籍和精神義理闡釋、弘揚和推廣的文化運動。兩者之間當然存在某種交叉和互動，可是有一點是明確的：前者主要是環(huán)繞傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的政治統(tǒng)緒，后者則···
【謝晶】緣何“列舉”？——清代例文編纂模式及其啟示
“列舉”而非高度抽象、概括、普遍的法典編纂模式，是傳統(tǒng)法典著意保持“謙抑性”的體現(xiàn)，其不僅不會導(dǎo)致法典繁雜，反而在事實上做到了“簡易”并有效地應(yīng)對社會“變易”。為了實現(xiàn)“簡易”、應(yīng)對“變易”，《大清律例》編纂模式還需要“不易”做保障，其包括律之傳承數(shù)千年而“不易”、例萬變不離律之范疇“不易”以及律例之外的德、禮“不易”。
劉麗斌《虛實之辨——顏元的問題意識及其哲學(xué)展開》出版暨李振綱序
全書依照“全體大用”的內(nèi)在理路系統(tǒng)呈現(xiàn)了顏元哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，分別從“實體”——理氣論、“實性”——人性論、“實用”——理想人格論、“實行”——工夫論等層面給予了充分論證，以突出顏元哲學(xué)中天道與人道相貫通的經(jīng)世致用取向。
【唐文明】三才之道與中國文明的平衡藝術(shù)
在將沃格林關(guān)于意識的平衡的主題擴展為教化的平衡之后，通過對《中庸》中論述圣人之道的一段話的深入分析，我們能夠得出結(jié)論說，中國文明中強烈的宇宙論關(guān)切，并非像沃格林在韋伯的影響下所認為的那樣，是精神突破不徹底、不完全的表現(xiàn)，而是出于教化的平衡這一重要考量有意保持的。
【田飛龍】人大釋法強化香港國安委憲制角色
本次釋法有著個案因素的刺激反應(yīng)，有著憲法和基本法構(gòu)成的特區(qū)憲制秩序的規(guī)范保障，有著香港國安法自身規(guī)范體系與運行邏輯的理性展開。
【許鵬】諾貝爾文學(xué)獎：我推薦許石林先生
許先生的文字簡潔典雅，有芙蓉出水離塵脫俗之美。這大概源于他長期浸潤在傳統(tǒng)典籍之中，與歷代先賢晤談，盡得其抑揚頓挫、起承轉(zhuǎn)合之妙旨吧。朋友們談起許先生的文字，感覺其有詩歌優(yōu)美的韻律，有江河奔流到海的氣勢，有鐘聲回蕩不絕的雋永
【任鋒】《先秦政治思想史》的“百年孤獨”
作為百年中國政治思想史書寫的開端，這本著作難免是孤獨的。鑒于對現(xiàn)代性精神中罪惡災(zāi)難的警醒，它沒有將權(quán)利觀念、斗爭哲學(xué)和國家主義奉為圭臬法則，而是在文明根源上試圖為諸神之爭泊定天人性命的仁義原點，真可謂“何妨舉世嫌迂闊”！
【周思明】此時無聲勝有聲——許石林雜文隨筆讀札
石林的雜文隨筆，往往以“解構(gòu)”或“顛覆”的形態(tài)出之，這也是他作為雜文家最可寶貴的個性所在。一件事物，或一種觀點，在人們看來，習(xí)以為常，已被認同，但在石林這里，卻常常成為了一個“解構(gòu)”或“顛覆”的契機，而且道理總是被他講得入木三分、力透紙背，令人不得不心服口服。
