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劉述先 著《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》出版暨自序
本書剖析了集宋代理學(xué)之大成的朱熹的學(xué)思內(nèi)涵，比較集中地體現(xiàn)了劉述先先生關(guān)于宋明儒學(xué)研究的成就及其學(xué)術(shù)思想觀點。全書正文分為“朱子哲學(xué)思想的發(fā)展”“朱子哲學(xué)思想的完成”“朱子的歷史地位及其思想之現(xiàn)代意義”三部凡十章。
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【宋立林】先秦賢大夫柳下惠與孔孟思想
我們在研究儒學(xué)史的時候，往往會忽略前孔子時代的重要人物，忽略了儒家思想乃是有著深遠的思想淵源的。研究儒家思想的淵源，我們不僅要重視堯舜禹湯文武周公等古代圣王，對于賢人大夫等也應(yīng)予以更大的關(guān)注。比如柳下惠，這位春秋時代的賢人就受到了孔子、孟子等原始儒家的很大肯定，對儒家思想體系的形成產(chǎn)生了很大的影響。
【朱虹】江右書院文化的一個典型范例 ——金溪書院
江右書院冠華夏。在一千多年的古代書院歷史中，江西一直是全國書院發(fā)展的中心地區(qū)，共有書院兩千多所，占了全國書院的四分之一。但是在很多縣，對自己的家底并不清楚。金溪縣政協(xié)文史館花了大量的力氣，做了一件很有意義的工作，組織編寫出《金溪古代書院》一書。該書共收錄金溪300多座古代書院、學(xué)塾，讓人驚喜的是縣域內(nèi)至今還保存···
山東曲阜：“百姓儒學(xué)節(jié)”書香濃
不久前，一條小姐妹搶答《論語》誦讀經(jīng)典的視頻，在曲阜人的朋友圈里被頻頻點贊。視頻中，媽媽正身而立誦讀《論語》，兩個小姐妹與爸爸、奶奶環(huán)坐在一起，仔細聆聽媽媽的誦讀，不時搶答背誦，聲音響亮而自信，贏得了家人陣陣掌聲與贊揚，濃濃的文化味和著其樂融融的畫面，幸福感幾乎要從屏幕里溢出來。
【郭松義】明清以來曲阜衍圣公府的地位、作用與影響 ——《孔府檔案匯編》內(nèi)容簡介
曲阜衍圣公府檔案，數(shù)量龐大，延續(xù)時間也長，內(nèi)容涉及與孔府有關(guān)的政治、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域，是我國檔案文獻中的一筆極其珍貴的文化財富。發(fā)掘利用孔府檔案，并將之公布于大眾視野，整理出版《孔子博物館藏孔府檔案匯編》，對推動研究孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)和儒學(xué)文化在我國歷史長河中起到的獨特作用，以及統(tǒng)治者為倡導(dǎo)儒學(xué)而連帶對孔家···
【鮑鵬山】孟子的心性論 ——中國人信仰世界的建構(gòu)
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
【王仁宇】馮友蘭與國立河南大學(xué)
哲學(xué)家馮友蘭先生終生供職于高等院校，先后執(zhí)教于五所大學(xué)，后來易名為國立河南大學(xué)的中州大學(xué)是他歸國后任職的第一所大學(xué)。在紀(jì)念河南大學(xué)建校一百一十周年之際，馮友蘭和這所大學(xué)的關(guān)系自然成為人們關(guān)注的話題。其實，馮友蘭在中州大學(xué)只有兩年時間，雖然后來又去過兩次，但都是借路順便去的，并且時間很短。
【干春松】中國哲學(xué)的深度發(fā)掘者和當(dāng)代思想的融會創(chuàng)新者 ——湯一介哲學(xué)思想及其貢···
1927年2月16日，湯一介出生于天津一個書香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進士，父親湯用彤是近現(xiàn)代中國哲學(xué)界融會中西并精通中文和梵文的學(xué)術(shù)大師之一，曾任北京大學(xué)副校長。1947年，湯一介考取了北京大學(xué)哲學(xué)系，正式開始哲學(xué)修習(xí)。
【馬恩斯】西周封建冊命典禮前后的程序
封建禮與冊命禮是西周時代的重要禮制，是學(xué)者著力研究的學(xué)術(shù)問題。一次完整的封建或冊命程序當(dāng)是由醞釀、典禮和落實三個部分組成。目前，學(xué)者多集中于討論封建與冊命的朝廷典禮環(huán)節(jié)——時間、地點、儀節(jié)、人物、賞賜等，但較少關(guān)注朝廷典禮之前的醞釀與之后的落實環(huán)節(jié)。
【曾維剛】朱熹詩歌新論
朱熹（1130—1200）既是南宋的道學(xué)宗師，也是重要詩人，中興詩壇大家尤袤在《朱逢年詩集序》中，稱贊其“以道學(xué)倡其詩”。朱熹的詩在南宋廣為傳頌，如他寫武夷佳景及抒發(fā)個人悠然情懷的《武夷棹歌》十首，和者尤多。晚宋時期，姚勉的《梅莊夫人墓志銘》記載梅莊夫人鄒氏“尤愛誦文公先生武夷山十詠，宛轉(zhuǎn)高下其聲以歌之”。
第七屆鄒魯文化城市座談會在孟子故里鄒城市召開
1月13日，第七屆鄒魯文化城市座談會以線上線下相結(jié)合的方式在孟子故里鄒城市召開，來自福建、海南、湖北、浙江、貴州等地的鄒魯文化城市代表、專家學(xué)者通過線上齊聚一堂，共同探討鄒魯文化蘊含的核心價值基因和當(dāng)代價值。
【周葦風(fēng)】“褐寬博”指什么人
《孟子·公孫丑上》說北宮黝之養(yǎng)勇，“不膚撓，不目逃。思以一毫挫于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯。惡聲至，必反之”。這里的褐寬博，趙岐注：“獨夫被褐者?！苯寡睹献诱x》：“褐寬博即是衣褐之匹夫?！苯寡诮忉尅昂謱挷钡臅r候，只解釋了“褐”，沒有解釋“寬博”。
【查建國 陳煉】發(fā)掘中國思想的當(dāng)代價值
當(dāng)代的中國思想淵源于中華五千多年文明史，汲取了人類啟蒙至今的思想精髓。當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。此時重思百年中國思想發(fā)展史，在更深刻的層面展現(xiàn)其世界意義，對構(gòu)建人類命運共同體大有裨益。
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【儒家郵報】第381期
中華人民共和國74年暨孔子2574年〔耶穌2023年〕2月3日郵發(fā)
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儒家網(wǎng)2022年度十大好書（思想學(xué)術(shù)類）揭曉
1俞榮根《禮法中國：重新認(rèn)識中華法系》2倪培民《儒家功夫哲學(xué)論》3周熾成《荀子性樸論新探》4方朝暉《治道：概念·意義》5彭國翔《身心修煉：儒家傳統(tǒng)的功夫論》6宋立林《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》7陳喬見《義的譜系：中國古代的正義與公共傳統(tǒng)》8毛朝暉《唐文治與學(xué)堂經(jīng)學(xué)的改革》9何益鑫《成性存存：孔門成德之學(xué)的演進》10陳···
【李景林】道與學(xué)——孟子圣道傳承論及其現(xiàn)代意義
儒家“傳道”之義，肇端自孔子，孟子據(jù)此提出了自己的圣道傳承論。此圣道傳承，包括“道”“學(xué)”兩面的統(tǒng)一。在傳道的譜系中，“聞而知之”的圣人，以內(nèi)在性的傾聽獨知天道，凸顯了“道”的超越性意義；“見而知之”的賢人，將圣人得自于天的創(chuàng)作落實為制度典常，凸顯了“道”的實踐品格。此“道”既有理性人文義的開顯，亦保有個體證會獨知的超越性意···
【楊國榮】中國哲學(xué)中的心、性、情
從內(nèi)在的結(jié)構(gòu)看，心、情、性融合于心，所謂“心統(tǒng)性情”，便側(cè)重于三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；就心、情、性本身的起源與衍化而言，其變遷又關(guān)乎性命之學(xué)。“天命之謂性”以天之所命的形上形式規(guī)定了意識的內(nèi)在可能，那么，兼含必然與偶然的“命”，則構(gòu)成了成性或成心（意識和精神形態(tài)的發(fā)展）工夫展開的多樣條件。以“命”為根據(jù)和條件的工夫過程，最終···
【孫海燕】明明直照吾家路——思想史上的《近思錄》系列之五
從人性發(fā)展看，孔子的“成圣”之道，展現(xiàn)為一個由生理、情感、理性，再到覺性的自然流程，道德理性（非覺性）又是此流程中的關(guān)鍵之關(guān)鍵。這里所謂的“道德理性”，主要指理性層面的倫理需求，是依靠“仁義”的力量“修己以安人”。該理性的特色，在于其有著濃重的情感因素，它統(tǒng)攝了情與理、利與義、仁與禮、仁與智等人性側(cè)面，構(gòu)成了一復(fù)雜的···
【邢曙光】康有為“三世”憲法理論的建構(gòu)邏輯
康有為將憲法演進置于《春秋》公羊?qū)W“大一統(tǒng)”理論框架中，依“元-天-君-民”關(guān)系而建構(gòu)。他認(rèn)為，天道由“元”的生發(fā)而確立，仁愛萬物而非一僵硬教條。人性兼有善惡兩面，須由以憲法為首要內(nèi)容的善法良制不斷加以提升完善。此憲法制度之主體，以君民關(guān)系為核心內(nèi)容。
【段重陽】儒學(xué)哲學(xué)化的歷史階段及其限度
當(dāng)儒學(xué)想要承擔(dān)起中國文明之重建的任務(wù)時，首先需要思考的是這樣的文明試圖通過現(xiàn)實的政治社會秩序塑造的是何種人性，這也是傳統(tǒng)儒家對“教化”的重視。對近二百年的近代中國之考察也需要深入到這樣的層面才能夠?qū)⑷鍖W(xué)置于文明的根基，并以此明確現(xiàn)實的任務(wù)，而非某種現(xiàn)實的利益需要。
