“儒學(xué)與全人類共同價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨山東孔子學(xué)會(huì)第五屆會(huì)員代表大會(huì)召開(kāi)
“儒學(xué)與全人類共同價(jià)值”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨山東孔子學(xué)會(huì)第五屆會(huì)員代表大會(huì)12月19日至20日在曲阜師范大學(xué)隆重召開(kāi)。本次會(huì)議由中國(guó)孔子基金會(huì)主辦，由山東孔子學(xué)會(huì)、尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)研究部、曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院共同承辦。
“衣冠崇禮——2022經(jīng)學(xué)與服飾學(xué)術(shù)研討會(huì)”在線上舉行
作為深受儒家文化浸潤(rùn)的文明古國(guó)，中國(guó)的服飾與歷史、政治、文化一直有著密切的聯(lián)系。在積極傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)今時(shí)代，對(duì)經(jīng)學(xué)與服飾的研究不可或缺。12月17日，“衣冠崇禮——2022經(jīng)學(xué)與服飾學(xué)術(shù)研討會(huì)”在線上舉行。與會(huì)學(xué)者圍繞服飾禮制與中華傳統(tǒng)文化展開(kāi)了熱烈探討。
“禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋”研討會(huì)在線舉行
禮學(xué)是中國(guó)古典學(xué)術(shù)的重要組成部分，而禮學(xué)文本則是禮學(xué)研究的基礎(chǔ)。12月10—11日，“禮學(xué)文本的成立、經(jīng)典化與詮釋”學(xué)術(shù)研討會(huì)在線舉行。開(kāi)幕式由北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究中心劉玉才主持。
訃告｜孔德墉先生逝世
世界孔子后裔聯(lián)誼總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、孔子世家譜常態(tài)化續(xù)修工作協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)兼執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)顧問(wèn)，中華孔子學(xué)會(huì)顧問(wèn)，孔子博物館名譽(yù)館長(zhǎng)，《中華孔學(xué)》編委會(huì)主席，《詩(shī)禮傳家》編委會(huì)主任孔德墉先生，因肺部感染，呼吸衰竭，經(jīng)搶救無(wú)效，于2022年12月25日20時(shí)05分在北京逝世，享年96···
【劉強(qiáng)】站在時(shí)代的歧路上指點(diǎn)江山——鮑鵬山《風(fēng)流去》讀札
鮑鵬山的文化身份定位和學(xué)問(wèn)趨向的變化過(guò)程，我可以說(shuō)是當(dāng)仁不讓的目擊者和見(jiàn)證人。讀者可能有所不知，古典文學(xué)出身的我之所以心儀儒學(xué)，很大程度上離不開(kāi)鮑鵬山的引領(lǐng)和啟發(fā)，在長(zhǎng)達(dá)二十年的交往中，我們切切偲偲，同道同行，其中愉悅誠(chéng)非言語(yǔ)所能道——也許，這就叫“以文會(huì)友，以友輔仁”？
【劉強(qiáng)】中華孝道與愛(ài)的教育——在廈門朱子書(shū)院“兩岸國(guó)學(xué)大講堂”的演講
儒家的身體觀不是個(gè)人主義的而是整體主義的，不是生物意義的而是生命意義的，是一種蘊(yùn)含人文價(jià)值和道德生命的身體觀。其核心精神不是別的，正是愛(ài)。自愛(ài)便是愛(ài)親，反過(guò)來(lái)，愛(ài)親也就是愛(ài)己啊。
方.jpg!cover_160_120)
陳明著《儒家文明論稿》出版暨序跋
如果說(shuō)當(dāng)下中國(guó)的儒學(xué)研究，已經(jīng)進(jìn)入由哲學(xué)范式經(jīng)思想史范式向文明論范式轉(zhuǎn)換的階段，本書(shū)正是對(duì)儒家文明相關(guān)問(wèn)題的討論。在文化自信、文明自覺(jué)以及民族復(fù)興成為時(shí)代主旋律的時(shí)候，思考儒學(xué)與文明的關(guān)系，在這一前提下重思儒教個(gè)體論述的可能與必要，是本書(shū)的突出貢獻(xiàn)。
【張德嘉】和祥龍?jiān)谝黄鸬臍q月
他對(duì)我說(shuō)過(guò)：“我感恩美國(guó)，感恩他們對(duì)我和泰蘇一家的慷慨接納和幫助，基督教文化的合理存在這我也知道，但是，這個(gè)世界對(duì)東方文明，對(duì)中國(guó)文化的忽視和不公正需要被糾正，中國(guó)文化需要在世界上占據(jù)它應(yīng)有的地位?！?/p>
【科斯提卡·布拉達(dá)坦】我們頭腦中的群體意識(shí)
本文闡述不一致或我們?yōu)楹涡枰亓ⅹ?dú)行，而非人云亦云。躋身于群體之中賦予你了不起的威力，甚至令你陶醉，難怪我們需要叛逆者。
【梅麗】我們是一榮俱榮一損俱損的存在
如果我告訴你，根本就沒(méi)有什么個(gè)人行為，會(huì)發(fā)生什么情況呢？每次你吃飯、上樓梯、讀書(shū)，你都不是正做之事背后的唯一行動(dòng)者，而是參與到共同創(chuàng)造的過(guò)程中---是像戲劇表演一樣的表演行為，這將意味著什么呢？
【肯尼斯·弗朗西斯】男人也有更年期？
對(duì)人類物種中的男人來(lái)說(shuō)，本文可作為對(duì)上了年紀(jì)的男人的警告，包括我本人在內(nèi)，我已經(jīng)超過(guò)55歲（很不幸，我在不止一個(gè)方面都?xì)w屬該群體）。年紀(jì)越來(lái)越大的過(guò)程中有些方面不是心臟衰弱的男性所專有，尤其是大部分時(shí)間都坐在辦公桌前寫(xiě)作和讀書(shū)的人。
【約翰娜·溫南特】既嚴(yán)肅又困難的世紀(jì)
百年之后，我們?cè)賮?lái)反思現(xiàn)代派三本里程碑式的著作---詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》、艾略特的《荒原》和路德維?！ぞS特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》。
【亞蘭·霍米尼】不自由
自由是激勵(lì)人們行動(dòng)和革命的東西。戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是冷戰(zhàn)還是熱戰(zhàn)都是為自由而戰(zhàn)。人們?yōu)榱俗杂缮踔猎敢飧拭皢适悦奈ｋU(xiǎn)，無(wú)論是擺脫警察暴力還是拒絕接種新冠疫苗的自由。我們可能認(rèn)為在西方政治思想傳統(tǒng)中，自由理想是最根本的基礎(chǔ)。
【劉悅笛】美國(guó)超驗(yàn)主義與儒家世界觀——孔孟與愛(ài)默生的深層對(duì)話與介入重構(gòu)
美國(guó)超驗(yàn)主義者愛(ài)默生被稱為“美國(guó)的孔子”，深受孔子與孟子思想的影響，但是并不能由此反推儒家也是超驗(yàn)主義，那種把儒家的超越意識(shí)視為神秘主義的取向是不正確的。美國(guó)超驗(yàn)主義與儒家畢竟有著諸多相似之處：第一，人與自然和諧同一；第二，回歸本善的人類本性；第三，追求道德完美主義；第四，重視美的實(shí)現(xiàn)。
【喻中】依理治國(guó)：朱熹建構(gòu)的法理命題
朱熹對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法理學(xué)的貢獻(xiàn)，主要在于“依理治國(guó)”命題的建構(gòu)。一方面，理是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理所依據(jù)的最高規(guī)范與終極規(guī)范。另一方面，在依理治國(guó)的實(shí)踐中，理凝聚并轉(zhuǎn)化成為“德禮”與“政刑”兩個(gè)層次的規(guī)范。在“德禮”與“政刑”之間，“德禮”作為理的直接轉(zhuǎn)化形式，構(gòu)成了國(guó)家治理所依據(jù)的基本規(guī)范?！罢獭弊鳛槔淼拈g接轉(zhuǎn)化形式，同時(shí)也作為“德···
【彭勇 張幼欣】程朱理學(xué)與明代統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展
程朱理學(xué)歷經(jīng)了宋代的曲折發(fā)展后，在元朝成為官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，明代重塑了理學(xué)“文化一統(tǒng)”的核心，確立了天下獨(dú)尊的地位。明建國(guó)伊始，朱元璋便大力倡導(dǎo)儒家思想，通過(guò)科舉考試、官員選拔、學(xué)校教育、社會(huì)教化等措施，使得程朱理學(xué)思想廣泛地施行到社會(huì)各個(gè)階層和各民族之間，得到官紳士大夫、基層里甲和宗族社會(huì)的普遍認(rèn)同，增進(jìn)他們之間···
彭林教授直播連線，帶領(lǐng)讀者品讀《禮樂(lè)中國(guó)》
近日，清華大學(xué)首批文科資深教授、《百家講壇》名師彭林舉行了一場(chǎng)直播連線，帶領(lǐng)讀者品讀自己的作品《禮樂(lè)中國(guó)》，體會(huì)博大精深的禮樂(lè)文化。
【張恒】從“本末”到“體用”：理學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)思維之變
經(jīng)過(guò)佛教的探索與實(shí)踐，“體用”思維在唐宋之際已非常成熟。當(dāng)宋儒出來(lái)復(fù)興儒學(xué)、開(kāi)創(chuàng)新的哲學(xué)范式時(shí)，他們已能熟稔地把握傳統(tǒng)“本末”思維的理論困難和當(dāng)時(shí)“體用”思維的致思取向。尤其是作為理學(xué)開(kāi)拓者、奠基者的“北宋五子”，都自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)“體用”思維作了不同方式、不同程度的探索與運(yùn)用。
【王木林】王陽(yáng)明理欲之辨探微
宋至明中葉是儒家倫理思想的深化與成熟時(shí)期。理學(xué)倫理思想以儒家思想為主干，同時(shí)吸收了玄學(xué)、佛學(xué)和道教的思辨特點(diǎn)與修養(yǎng)方法，是中國(guó)古代倫理思想的全面總結(jié)。其中，天理人欲之辨是宋明理學(xué)的重要問(wèn)題，貫穿于理學(xué)的本體論、心性論和工夫論之中。以往的陽(yáng)明心學(xué)研究雖有關(guān)注到陽(yáng)明的理欲之辨，但大都將其納入程朱印合處談，未能揭示···
-14.png!cover_160_120)
【馮哲】儒家怎么看待此時(shí)疫情？
疫情在中國(guó)歷史看來(lái)，不過(guò)就是瘟疫，也從不曾欠缺良藥名方。但因?yàn)榇舜我咔橥涎訒r(shí)日甚長(zhǎng)，到了今天，疫情似已引起了社會(huì)普遍的不安，作為一名儒者，當(dāng)以何種態(tài)度面對(duì)疫情？
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行