【陳明】宗教學第四講宗教的意義2（一）（視頻版）
宗教學第四講宗教的意義2
【黃湛】清中葉偽《古文尚書》的義理辯護與廢立爭議——以?“虞廷十六字”為中心
清中葉考據(jù)學興盛之際，賴以發(fā)明道統(tǒng)心傳的“虞廷十六字”因?qū)儆趥巍豆盼纳袝?，義理價值遭到質(zhì)疑，廢黜偽《書》之議甚囂塵上。不少學者以義理價值為依據(jù)，為偽《古文》辯護。此外亦有尊尚漢學者，在辨?zhèn)蔚耐瑫r，重視道統(tǒng)心傳，將文獻真?zhèn)魏土x理是非分別劃入經(jīng)學、道學兩個范疇，使兩者互不干涉，以化解考據(jù)與義理的緊張。
【陳赟】“原史”：中國思想傳統(tǒng)中的原初符號形式
中國古典的經(jīng)史子集四部之學的知識譜系，是以原史為原初符號形式，經(jīng)、子、史等都是從中分化出來的。以原史作為原初符號形式的中國古典思想與以神話作為原初符號形式的古希臘、希伯來思想的一個重大的文明論差異在于，在中國傳統(tǒng)中，歷史意識與宇宙秩序可以相容，而在后者，宇宙論秩序的經(jīng)驗則著力泯除歷史意識。
【范忠信】傳統(tǒng)血緣社會組織自治的財團法人運作模式——北宋“范氏義莊”之契約性意義···
以“義田”或家族基金式財團法人為自治經(jīng)濟基礎(chǔ)，以五服內(nèi)宗親為自治團體成員，以祀祖聚族、扶貧濟困、獎學勵志為自治公益的目標，這一組織成功地彌補了國家公共管理和服務(wù)的嚴重不足。范氏義莊符合今日民法學上的社團、財團兩種法人定義，它是中華民族在契約文明、自治文明方面為人類共同價值所作貢獻的典型樣本之一。
【干春松】“感而遂通”:交感、感動與教化——宋明道學政治哲學的一個切入點
“感”作為宋明道學政治哲學的一個重要概念素來缺乏研究者的關(guān)注，然二程、張載和朱熹通過對《周易·系辭》和咸卦中有關(guān)“感”的意義的闡發(fā)，尤其是建構(gòu)寂感體用的哲學框架，來闡明圣人感萬物而照察人間疾苦，并通過感化來調(diào)節(jié)社會秩序的思想旨趣。
儒家網(wǎng)敬挽孔徳墉先生
千載世家百代風云，元老豐功承圣胤；一身正氣兩肩日月，名山宏業(yè)纘賢行。
孔妮妮 著《真德秀研究》出版
真德秀（1178—1235），字景元，又更為希元，號西山。建寧府浦城縣（今福建省浦城縣仙陽鎮(zhèn)）人。南宋理學大家、名臣。宋寧宗慶元五年（1199）進士及第，開禧元年（1205）再中博學宏詞科，歷任太學博士、著作佐郎、太常少卿、江東轉(zhuǎn)運副使、戶部尚書、參知政事等，知泉州、隆興、潭州、福州。
黃克劍 著《《論語》解讀（人文大講堂）》出版暨自序
與依篇疏解構(gòu)成一種互補，本書對章句的理會，除字詞、句脈的必要訓(xùn)釋外，尚頗重視相關(guān)古籍對其意之屬的印證。由參酌而考辨去孔子立教未遠之戰(zhàn)國以至兩漢遺籍，不僅有助于把握語境不詳?shù)母鲃t語錄的旨歸所在，也為窺知整個孔門義理的原委提供了一條富有歷史真切感的蹊徑。作者把孔子的一以貫之之道置于先秦人文眷注重心由“命”而“道”轉(zhuǎn)換···
胡彥 著《周易六十四卦象數(shù)集解（全2冊）》出版
該書以虞翻、來知德、張惠言、尚秉和四家易注對《》六十四卦的解釋為基礎(chǔ)，以“按”語形式闡述自己的理解，試圖找到六十四卦卦爻辭與卦爻象之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而揭示《》經(jīng)傳的本義，既有一定的資料價值，又有較高的學術(shù)價值。
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十五期開講
2022年12月25日晚上，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學國學院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第25期舉行。本期由曲阜師范大學歷史文化學院博士陳岳擔任主講人，曲阜師范大學教授、禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔任與談人，孟子研究院助理研究員董麗擔···
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第二十四期開講
2022年12月17日下午，由尼山世界儒學中心孟子研究院、曲阜師范大學禮樂文化研究與推廣中心、喀什大學國學院聯(lián)合主辦，洙泗書院、孟子書院承辦的“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第24期舉行。本期由山東大學歷史學院博士、孟子研究院文博館員劉奎擔任主講人，曲阜師范大學教授、禮樂文化研究與推廣中心主任宋立林擔任與談人，孟子研究院助理···
【王鍔】《禮記》版本述略
《禮記》是儒家的重要經(jīng)典，無論是《十三經(jīng)》《五經(jīng)》或《四書》中，都有它的身影。清代學者焦循說：“以余論之，《周官》《儀禮》，一代之書也?！抖Y記》，萬世之書也。必先明乎《禮記》，而后可學《周官》《儀禮》?！队洝分栽唬骸Y以時為大’。此一言也，以蔽千萬世制禮之法可矣?！笨梢姡抖Y記》在中華文化史中的地位十分重要。
【龍淵】《禮記》的流傳、研究及其代表作
《禮記》是戴圣編選，故又名《小戴禮記》，成書以后，便流行于世。戴圣用其教授弟子，劉歆議事時，加以征引，影響逐漸擴大。西漢以來，學者對《禮記》的研習就沒有中斷?！稘h書·儒林傳》云“小戴授梁人橋仁季卿”，橋仁是戴圣的弟子。橋仁繼承其師之學，著《禮記章句》四十九篇，以廣其傳，這是目前知道的最早研究《禮記》的著作。
【祝安順】“新五經(jīng)”重塑經(jīng)典課程
中華經(jīng)典汗牛充棟，僅經(jīng)學元典就有“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”兩個系列，在山東省大中小學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究指導(dǎo)中心支持之下，編輯一套以《大學章句》《論語集注》《孟子集注》《中庸章句》《周易本義》五部經(jīng)典文本為核心的“中小學經(jīng)典教師讀本系列”是對重建經(jīng)典課程這一時代要求的有力回應(yīng)。
【胡彥】從文學到易學
《周易六十四卦象數(shù)集解》（全二冊，中華書局2022年10月）是我的第一本學術(shù)著作。我的大學本科專業(yè)學的是漢語言文學，碩士、博士讀的是中國現(xiàn)當代文學，在大學教書近30年，也主要從事中國現(xiàn)當代文學的教學與研究。
【張?zhí)旖堋咳ナザ谜骊柮?/a>
似乎王陽明熱，已經(jīng)熱了好幾個年頭了，相關(guān)的書也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介紹什么是陽明學的書，卻很是困難。已有的書，大多屬于“傳奇王陽明”，注重的是王陽明人生與事功之傳奇，似乎想要給予人們成功學的啟示，卻又過于神化、圣化，以至于一邊讀一邊生出學不來的感嘆。
【毛書音】說《氓》
《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》是中國傳世第一首棄婦詩，向為詩學家所重。近現(xiàn)代學者一般認為，詩歌的男女主人公都是農(nóng)民，詩歌的主要內(nèi)容有對美好過去的回憶、對難堪現(xiàn)實的詛咒和對自己不幸遭遇的感嘆。以春秋史考之，這些結(jié)論恐怕都需重新斟酌。
【丁紅旗】走向世俗與儒雅 ——漢唐間孔子形象的演變
《春秋演孔圖》的描述不免空泛，今能有幸一睹漢時的孔子畫像。這類畫像，集中在兩個方面：一、留存物較多的是畫像石上的孔子形象。今所見最早的這類畫像石是山東微山縣出土，約在元帝時期（前49—前33年）。
山東曲阜多措并舉延續(xù)“印信”文化生命
刻刀飛旋、石屑騰起，剛勁而雋秀的字體在一雙巧手下刻于尼山石上。近日，在山東曲阜“曲阜印社”創(chuàng)作室里，10余位篆刻藝術(shù)家和篆刻愛好者圍坐一堂，切磋印信篆刻技藝、交流心得。
【曾海軍】惻隱之痛：一種由近及遠的普遍性
由惻隱之痛闡明的一種由近及遠的普遍性，實有其獨特的價值與巨大的優(yōu)勢，我們沒有理由妄自菲薄而看輕了。新冠疫情還未遠去，經(jīng)此一“疫”，人與人之間因病而痛的相互關(guān)懷變得如此重大，中國人面對疫情表現(xiàn)出強大的凝聚力量與堅定的抗疫決心，離不開傳統(tǒng)儒家由惻隱之痛所奠定由近及遠這一秩序觀念的影響。
