【姚海濤】著誠(chéng)去偽與窮本極變：荀子禮樂(lè)合一的教化觀
荀子教化觀隸屬儒家禮樂(lè)教化一脈，建基于其人性論的基礎(chǔ)之上，集政治教化功能、社會(huì)規(guī)范功能、教育修身功能于一體的綜合教化，目的是以禮樂(lè)教化的方法實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的改塑與人情的疏導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)身心和諧的個(gè)體人文化與群居和一的社會(huì)秩序化。
【彭傳華】唐君毅對(duì)中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究的展開(kāi)與展望
唐君毅先生是第一個(gè)明確地提出“有一中國(guó)之語(yǔ)言哲學(xué)之傳統(tǒng)”之重大問(wèn)題的哲學(xué)家，對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究，他既有展開(kāi)又有展望。關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的重要主題，他明銳地察覺(jué)到中國(guó)先哲對(duì)言默之運(yùn)用即為中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)傳統(tǒng)的具體表現(xiàn)，他的中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究，以言與默為主題，以“即哲學(xué)史以論哲學(xué)”的方法來(lái)展開(kāi)的。
毛朝暉著《唐文治與學(xué)堂經(jīng)學(xué)的改革》出版暨序言、后記
本書(shū)探討晚清“學(xué)堂經(jīng)學(xué)”的改革以及在此視域下唐文治經(jīng)學(xué)的生成及其典范意義。本書(shū)以京師大學(xué)堂作為主要個(gè)案，分析在西學(xué)沖擊下晚清學(xué)堂的課程與相關(guān)改革，指出這種改革旨在對(duì)西方現(xiàn)代的“七科之學(xué)”和中國(guó)傳統(tǒng)的“四部之學(xué)”進(jìn)行調(diào)融。
謝遠(yuǎn)筍 著《有教無(wú)類：學(xué)以成人的教育理念》出版暨前言
以“學(xué)以成人”為線索，系統(tǒng)講述了中國(guó)傳統(tǒng)教育理念及古代教育制度。在介紹中國(guó)古代學(xué)校、學(xué)院、科舉制度等的發(fā)展史的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)解讀了“有教無(wú)類”“為己之學(xué)”“師友之道”“因材施教”“學(xué)思并進(jìn)”“格物致知”“知行關(guān)系”“孔顏樂(lè)處”“經(jīng)世濟(jì)民”“強(qiáng)身健體”等傳統(tǒng)教育思想和智慧。本書(shū)文字通俗簡(jiǎn)明，可幫助讀者理解影響深遠(yuǎn)的中國(guó)古代教育智慧，對(duì)···
“重思中學(xué)與西學(xué)路徑問(wèn)題”學(xué)術(shù)研討會(huì)實(shí)錄
西方幾乎所有的大學(xué)都有神學(xué)院，而且神學(xué)院每年招收博士生的規(guī)模往往很大（有時(shí)多于文史哲等學(xué)科博士生總?cè)藬?shù)）。西方人雖然發(fā)展出了文史哲等現(xiàn)代學(xué)科，但是他們?cè)诂F(xiàn)代學(xué)科體系之外，依然保留了神學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)代學(xué)科體系的精神傳統(tǒng)的獨(dú)立存在，而我們是把這個(gè)傳統(tǒng)的獨(dú)立性在大學(xué)里給摧毀或放棄了。
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【柯小剛】歲月余溫：《詩(shī)經(jīng)·七月》中的寒暑與愛(ài)情
《七月》的時(shí)間紛然錯(cuò)雜而有跡可循。這個(gè)跡便是陰陽(yáng)消息：陽(yáng)氣的增長(zhǎng)（息）與消退（消），上行與下行。與之伴隨的，是人的入室與出戶，內(nèi)外顯隱、衣服增減。每一天的進(jìn)食與排泄，每一刻的呼吸吐納，每一代的養(yǎng)生送死，每一年的春夏秋冬，都在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的“而”中可上可下、時(shí)上時(shí)下，使《七月》的每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)···
【黃懷信】孔子與周文化
關(guān)于孔子文化的淵源，很少有人細(xì)究。即或有究，最多也只是說(shuō)他“學(xué)無(wú)常師”。事實(shí)究竟如何？搞清這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中華文化的傳承與發(fā)展，有著至關(guān)重要的意義。所以，本文擬從孔子對(duì)文武之道的熟悉與崇敬，孔子諸思想概念和主張與文、武、周公的關(guān)系等兩方面，對(duì)之略作考察。
【徐冉】明代品官朝服探析 ——以孔府舊藏衍圣公朝服為例
明朝以恢復(fù)華夏衣冠為己任，在服飾建制之初既參考和吸納了周、漢、唐、宋的部分服飾制度內(nèi)容，又產(chǎn)生了改革和創(chuàng)新，最終形成了完整的服飾體系。而朝服是明代服飾中重要的大禮服，對(duì)明代禮制的研究有著重要意義。因孔子嫡裔衍圣公的特殊地位，孔府得以傳世留存下來(lái)大量明代服飾，其中有一套完整朝服主、配服完備，從服裝規(guī)制及配飾等級(jí)···
“節(jié)氣民俗，書(shū)院共享”大暑民俗文化共享體驗(yàn)
油然作云，沛然下雨，此天之晟景，高麗渾出。仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，此人之圣心，高崇彰顯。高山仰止，景行行止，此詩(shī)之勝喻，高諷鼓舞。青青其葉，皇皇其華，此花之盛開(kāi)，望出天際，高姿競(jìng)妙。而賞般般可貴品種種高尚者，在乎人，在乎靈魂高處，在乎神思逸飛，在乎志與云同。偕天時(shí)，悟圣心，懷詩(shī)情，踐風(fēng)俗，大暑時(shí)節(jié)，書(shū)院民俗之約，···
大暑：何以消煩暑？修得寧?kù)o心
古人認(rèn)為，螢火蟲(chóng)是由夏秋季的腐草變化而來(lái)，直到南宋，螢火蟲(chóng)產(chǎn)卵于腐草之上然后孵化成蟲(chóng)的事實(shí)才被發(fā)現(xiàn)。螢火蟲(chóng)又名“燭宵”“耀夜”，是大暑迎接立秋的詩(shī)意之蟲(chóng)。
【專訪】何仁富：傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該是生命的教育
當(dāng)前大中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，最大的問(wèn)題就是“非生命化”，傳統(tǒng)文化被當(dāng)成了固化的“知識(shí)系統(tǒng)”“人文典故”，而不是活生生的“生命的學(xué)問(wèn)”。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化者，不是為了成就自己的生命，更多的只是學(xué)習(xí)知識(shí)、應(yīng)付考試。講授傳統(tǒng)文化者，自己對(duì)所講授的內(nèi)容缺乏真誠(chéng)的信仰，信不深、講不透、落不實(shí)。傳統(tǒng)文化的教育要真正得到落實(shí)，必須從“信”···
【曹海東】學(xué)術(shù)札記與中國(guó)古代學(xué)術(shù)
札記是我國(guó)古代一種重要的著述形式，又稱雜識(shí)、雜錄、筆記、筆談、叢談、隨筆、隨錄、漫錄等，今人常以“筆記”一名統(tǒng)之。古代札記的內(nèi)容涉及廣泛，包羅宏富，上至天文、下至地理、中至人事，無(wú)所不賅。在種類多樣的札記體著述中，有一種是以學(xué)術(shù)問(wèn)題探討為主要內(nèi)容，可稱之為學(xué)術(shù)札記，其間多有真知灼見(jiàn)，是古代學(xué)術(shù)園地中一朵絢麗多彩···
“言子與江南文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在江蘇常熟舉辦
7月16日，由尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)處）提供學(xué)術(shù)支持，中共常熟市委宣傳部、常熟理工學(xué)院師范學(xué)院、常熟市文體廣電和旅游局、常熟市對(duì)外文化交流促進(jìn)會(huì)共同主辦的“2022虞山文化論壇——言子與江南文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在江蘇常熟舉行。
廣州桂第書(shū)院落成開(kāi)館，袁彥和梁粵桂出任正副院長(zhǎng)
書(shū)院旨在打通學(xué)問(wèn)和實(shí)踐之間的隔膜，致力于國(guó)學(xué)文化的公益推廣事業(yè)。首先為內(nèi)部員工和孩子的教育服務(wù)，進(jìn)而向合作伙伴以及社會(huì)各界提供禮樂(lè)、講學(xué)、才藝、養(yǎng)生等內(nèi)容。
【丁耘】心物問(wèn)題與氣論
晚明氣論通過(guò)揚(yáng)棄陽(yáng)明學(xué)，回應(yīng)了唯心論，解決了心物問(wèn)題。劉宗周和王夫之借鑒唯識(shí)學(xué)克服陽(yáng)明心學(xué)的思路，從唯心論翻轉(zhuǎn)出氣論的道路。氣論的特性在這一翻轉(zhuǎn)中得到了清楚的顯示：從工夫論進(jìn)入心性論，用唯識(shí)學(xué)重述心性論，用唯氣論轉(zhuǎn)化唯識(shí)學(xué)。其中需要著重論證的是王夫之將阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)為“太虛即氣”。
【吳飛】身心一體觀與性命論主體的確立
相較于存在論傳統(tǒng)的西方哲學(xué)，以儒家為主的中國(guó)哲學(xué)是性命論傳統(tǒng)，民國(guó)以來(lái)易于接受唯物論，是因?yàn)槠涔逃械臍庹搨鹘y(tǒng)。但氣論唯物論并非心物二元的，因而其唯物論亦非機(jī)械唯物主義。本文嘗試在身心一體的傳統(tǒng)中建構(gòu)性命論主體，并闡發(fā)與之密切相關(guān)的兩個(gè)哲學(xué)命題：氣論宇宙觀和人為天地心，以展現(xiàn)性命論哲學(xué)的初步面貌。
【陳壁生】經(jīng)學(xué)、歷史與歷史書(shū)寫(xiě)——以鄭玄論圓丘禮為例
鄭玄將《周官》的圓丘納入祭天典禮，認(rèn)為在南郊之外，還有更為重要的圓丘祭天。這是鄭玄以經(jīng)文為本，統(tǒng)合今古文經(jīng)學(xué)的結(jié)果。經(jīng)學(xué)的改變馬上帶來(lái)制度的革新。
唐文明 著《與命與仁：原始儒家倫理精神與現(xiàn)代性問(wèn)題》再版暨導(dǎo)論
我們被迫在現(xiàn)代面臨著艱難的文化處境,這種艱難當(dāng)然是就我們的傳統(tǒng)在現(xiàn)代的斷裂所造成的心靈撕裂而言的。斷裂自有斷裂的價(jià)值，現(xiàn)代性能夠征服中國(guó)也自有其合理之處，最起碼，個(gè)人的解放與自由是現(xiàn)代性帶給我們的巨大成就。就算傳統(tǒng)在許多方面有著現(xiàn)代性無(wú)可比擬的優(yōu)點(diǎn)，但只要舉出現(xiàn)代性所標(biāo)榜的自由的價(jià)值，那么我相信，大多數(shù)有理性···
【劉洪瑋】壬寅詩(shī)詞聯(lián)近稿
劉洪瑋，1984年生，字道瓌，號(hào)芥齋，一號(hào)勱庵，別署蘄照閣主人，網(wǎng)名風(fēng)蓬子，山東武城人，學(xué)宗張橫渠、王船山。蘄照閣山長(zhǎng)、公眾號(hào)主編、滄溟詩(shī)社社長(zhǎng)?，F(xiàn)為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，德州市詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員。
第22屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)“董仲舒與春秋學(xué)研究”專場(chǎng)
第22屆國(guó)際中國(guó)哲學(xué)大會(huì)特設(shè)“董仲舒與春秋學(xué)研究”專場(chǎng)，委托衡水學(xué)院董子學(xué)院魏彥紅院長(zhǎng)作為召集人，于28日下午和晚上分為上、下兩場(chǎng)進(jìn)行。近年來(lái)，董學(xué)研究在衡水學(xué)院董子學(xué)院、上海交通大學(xué)董仲舒國(guó)際儒學(xué)研究院、中華孔子學(xué)會(huì)董仲舒研究委員會(huì)、河北省董仲舒研究會(huì)等的大力推動(dòng)下，成為中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域一道靚麗的風(fēng)景，引起海內(nèi)外···
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