【專訪】賈沃斯基 張曼姿：當?shù)卖斂恕坝鲆姟笨追蜃?/a>
如果孔子和西方“現(xiàn)代管理學之父”彼得·德魯克生活在同一個時代，可能會是一對好朋友。孔子一生推行“和”文化，主張構建一種“和而不同”的秩序社會；“協(xié)同有效性”則是彼得·德魯克推崇的目標……
【趙滕】儒家義利雙行思想在國際關系理論中的彰顯
現(xiàn)實主義、自由主義與建構主義是西方國際關系理論的主要范式，在現(xiàn)代國際政治實踐中，三種范式都有其不足之處。現(xiàn)實主義是基于二戰(zhàn)之前的國際政治歷史，分析權力對國際利益與國家關系的決定作用，卻忽視了主體的積極性與互動性?，F(xiàn)實主義聚焦突變而忽視量變，本質上是一種靜態(tài)分析。自由主義基于自然法規(guī)范，將平等、自由等現(xiàn)代性價值···
-33.jpg!cover_160_120)
梁光華 著《<說文解字>通識講義》出版
《說文解字》保存了大量的古文字字形，而且保存了漢字的古義，是研究上古漢語漢字面貌的有力的工具。但是《說文》一書成書于1900年前，言簡意深古奧難讀，需要先了解其基本情況才能入其門徑。梁光華教授《〈說文解字〉通識講義》一書是其在高校多年講授《說文解字》專業(yè)課的講義，講述《說文》作者，編纂體例，訓釋、注音方法，主要成···
【吳鉤】“小鎮(zhèn)做題家”有寸進的社會，才會充滿活力
研究者一般用“代際收入彈性”來評估一個社會的階層固化程度，“代際收入彈性”最高為1，指子代的經濟地位完全取決于父代；“代際收入彈性”最低為0，指子代與父代的經濟地位完全不相關。“代際收入彈性”為0，必定是急劇變動的亂世；“代際收入彈性”為1，則必是死寂、凝固的社會，兩者皆不可欲。正常社會的“代際收入彈性”一般都處于0與1之間，···
【高小強】“仁義之道”與儒家道統(tǒng) ——壬寅年《孟子》研讀札記（之二）
韓子首明儒家道統(tǒng)，即：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉?！倍遥翱鬃又来蠖懿?，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其后離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學出于曾子。
【徐建】克己與成己
《傳習錄》記載，王陽明弟子蕭惠向他請教一個問題：“己私難克，奈何？”王陽明回答：“能克己，方能成己。”意思是說，一個人要克制自己內心的私欲，并時常反省、檢討自己的不足，這樣才能成就自我，讓自己變得更好。
【趙迎輝】君子如何為學
“君子”是我國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中理想人格的典范?！熬印钡谋玖x是指“君王之子”，是就社會地位而言的，廣泛見于先秦典籍當中，用來泛指貴族。后來隨著時代的變遷和貴族的衰落，“君子”一詞開始具有道德品質的屬性，人們將有學問有修養(yǎng)的人稱為“君子”。君子人格的養(yǎng)成和君子文化的形成，離不開“君子之學”的潛移默化。
【李浩然】從朱熹的華夷觀念看中國哲學的歸統(tǒng)與建統(tǒng)
夷狄所象征的作為“他者”的文化在面臨著回歸華夏固有思想統(tǒng)序的任務的同時，亦通過自身的融匯完成了對華夏思想統(tǒng)序的重建。而由宋代“華夷之辨”所引申出的歸統(tǒng)與建統(tǒng)問題，亦是我們理解當代中國哲學的書寫的一把鎖鑰。
【鄭家棟】“牟學”前景何在？——兼談兩岸儒學紛爭與“儒”在現(xiàn)時代的自我定位
現(xiàn)時代無論是教育體制及其內涵、社會基礎及其格局、人格造就及其象征，可以說沒有任何因素可以契接于傳統(tǒng)的“圣賢政治”。如果“王圣儒學”的理想國不幸言中，也只能是另一個“太平天國”。沒有哪一種政治體制是十全十美的，可是民主政治或許是最接近于現(xiàn)實版的“圣賢政治”。
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第七期開講
慢是一種節(jié)奏，更是一種心態(tài)，它倡導親近經典、敬畏經典，希望在對經典的親近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚志向、高尚行為。
【孔新峰】儒家文明根脈 中華民族原鄉(xiāng) ——評兩集紀錄片《三孔春秋》
近日，兩集紀錄片《三孔春秋》在中央廣播電視總臺中文國際頻道播出，引發(fā)公眾積極熱烈的反響。該紀錄片是按照中宣部統(tǒng)一部署，在中共山東省委宣傳部指導下，由中央廣播電視總臺華語環(huán)球節(jié)目中心和山東廣播電視臺聯(lián)合攝制。作為一名出生于“三孔”所在地山東曲阜、在學術界耕耘的孔子后裔，深感這是一部匠心獨運、制作精良且深切契合時代···
探訪四川資中文廟武廟：文風武韻代代傳承
在四川省內江市資中縣重龍鎮(zhèn)，有一條全長860米的街道，沿街房屋主要是明清南方民居建筑風格，目前保留較完好的有紅軍大院、孫家祠堂、鐘家祠堂等院落。這條初建于北宋雍熙年間的“狀元街”，因歷史上曾出過兩名狀元而得名。
【宋洪兵】淺議先秦諸子的共生智慧
中華文明源遠流長，歷經數(shù)千年演變而經久不衰。直至近代，中華文明遭遇了一個前所未有的對手，一個在經濟、政治、軍事全方位超越中國的西方文明，使得中國人發(fā)出了“數(shù)千年未有之變局”的悲嘆。于是，為了尋求富強御辱之路，中國開始向西方學習，器藝、制度直至思想文化及其基本邏輯。現(xiàn)代西方文明的契約論傳統(tǒng)，本質上就是“重構”了人類···
【張興武】劉子翚道統(tǒng)論新解
有關“道統(tǒng)”的闡釋，是唐宋儒學家普遍究心的重要論題。崇安劉子翚探幽析微，超越時流，撰《圣傳論》以倡新說，在南宋學壇獨樹一幟。不過，自朱熹做出劉屏山“歸家讀儒書，以為與佛合，故作《圣傳論》”（黎靖德編《朱子語類》）的解釋性評價，后世學人便以之為“雜學”之書，鮮有深究者。上世紀80年代，陳來先生通過文本細讀，明確認識到“···
【吳亞波】對“大陸新儒家”因誤解而傲慢？——與鄭家棟先生商榷
鄭家棟先生視西方民主制度與價值為全人類的價值，要求儒家必須削足適履的去符合。鄭先生雖曰服膺唐、牟兩先生學問，雖說要復興儒學，然觀其言行，信仰上歸于耶教，政治上服膺民主，既然如此內外兼?zhèn)?，自然功德圓滿了。儒學又有何容身之地呢？所以，無論把儒學改造為基督教模樣只作為少數(shù)人信仰的宗教，還是作為一種無所依傍的學說游蕩···
【何益鑫】表象與真實——顏子“好學”新論
從顏子內部視角看，無論是“好學”，“不違如愚”，“聞一知十”，“不遷怒、不貳過”，“以能問于不能，以多問于寡，有若無、實若虛”，乃至“孔顏之樂”，都是對顏子生命狀態(tài)的現(xiàn)象描述，是顏子好學的自然效驗，不是他用功與存心的真實所在。顏子之所以如此，源于自身義理體段之融釋，及其與實踐生命之統(tǒng)一。
【譚安奎】家-國之結與家哲學的黯淡前景
現(xiàn)代國家需要家庭發(fā)揮教化之功，乃是以家庭的中心從縱向的世代關系轉向橫向的夫妻關系為前提的，此時，作為人為產物的家庭為我們提供了把國家理解為建構性政治共同體的倫理范式。但以橫向關系為中心的家庭觀，恰恰又意味著現(xiàn)代政治在本體論上的無根性。
【吳鉤】東京十二時辰
你穿越到宋代城市，首先需要有一個棲身之所。這個問題容易解決，對于一名生活在宋朝的人來說，外出經商、旅游、趕考，不用太擔心會露宿街頭或野外，因為宋代的旅店業(yè)很是發(fā)達，“州府縣鎮(zhèn)，驛舍亭鋪相望于道，以待賓客”。只要你有錢，就不愁找不到舒適的賓館、旅館、民宿（今天出土的宋錢非常之多，你大可攜帶一麻袋穿越回去）。
至圣禮樂書院為海曙凱豐酒店打造節(jié)氣禮：小暑
小暑，是二十四節(jié)氣之第十一個節(jié)氣，干支歷午月的結束以及未月的起始。
【韓建業(yè)】中華文明的起源、形成及其長存之道
中華文明以其偉大、古老和延續(xù)至今而著名于世。人們自然會追問，如此偉大的中華文明，到底源于何時何地？其實中國人自古以來就有答案。女媧造人，伏羲畫卦，神農教民稼穡，黃帝一統(tǒng)天下，大禹劃分九州，歷代中華先祖的偉大功績彪炳史冊，見諸傳說，綿延不絕。中華文明當然就是源自“三皇五帝”，基于中華大地。但近幾百年以來，情勢大變···
