【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（20）
董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，萬民之所欲；下明得失，起賢才以待后圣。故引史記理往事，正是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑?？鬃釉唬何嵋蚱湫惺?，而加乎王心焉。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（19）
春秋為禮義之大宗。孔子之作六經(jīng)，其書雖殊，其道則未嘗不同條共貫也，其折衷則在春秋，故曰志在春秋。春秋為改制之書，包括天人，而禮尤其改制之著者。故通乎春秋，而禮在所不言矣。
【爾雅臺】春秋經(jīng)通義&隱公元年（18）
王夫之曰：法備于三王，道著于孔子。蓋孔子斟酌三代之制，作春秋新制也。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。蓋夏時最得春生夏長秋收冬藏之宜，殷輅最樸素無飾，周冕華而不靡，虞樂韻舞盡善盡美也。春秋傳言“大輅越席，昭其儉也”，孔子言“麻冕禮也，今也純”。
【王祥北】書法通神 臨池之范 ——王陽明書法管窺
王守仁（1472—1529），字伯安，別號陽明。浙江余姚人，曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，被人稱為陽明先生。他是陸王心學之集大成者。徐渭曾經(jīng)說過“王羲之以書掩其人，王守仁則以人掩其書”。王陽明的書法存世量非常少。不過，從他所存的書法墨跡來看，其水平之高，完全可以躋身于有明一代一流書家之列。故朱彝尊稱其“詩筆清婉，書法···
【葉文舉】蕪湖中江書院：開放多元的新式書院
古代“扼中江之沖”的蕪湖從古一直綿延至今的書院就是創(chuàng)立于清朝乾隆三十年（1765年）的中江書院，已有250多年的歷史。乾隆三十年（1765年），以薦舉提拔而“政績最著”的李世杰擢升安徽寧池太廣道道臺，一向重視教育的他來到治所所在地蕪湖后，就鼓勵鄉(xiāng)紳捐資在河（即今蕪湖青弋江）南蔡廟巷內(nèi)創(chuàng)建了中江書院，囿于財力，其時規(guī)模并不大。
【劉強】讀經(jīng)三問 ——“20年中國讀經(jīng)教育漫談”主題研討會上的發(fā)言
感謝孟母堂舉辦這次活動，讓眾多朋友都能線上相會，漫談讀經(jīng)教育。其實，對于讀經(jīng)教育，我自己是“卑之無甚高論”的，只不過有十幾年感同身受的體會而已。所以今天我分享的只是一些個人感想，僅供諸位交流研討的朋友們參考。我要講的話題可以稱作——“讀經(jīng)三問”。
高新華 著《先秦著述史》出版
先秦時期開啟了我國五千年文明，而文字書寫是文明的重要標志。那么，上古先民是如何掌握文字工具的呢？他們又是怎樣用文字表達自己的思想、情感的呢？在秦漢以前數(shù)千年的時間里，文字表達經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程、具有怎樣的發(fā)展規(guī)律？以上都是本書所要深入探討的課題。
李四龍 著《人文宗教引論：中國信仰傳統(tǒng)與日常生活》出版暨序言
中國的宗教有別于西方宗教，這已慢慢成為大家的共識。但究竟怎么從理論上概括中國宗教的特點？這還需要學術界深入挖掘、認真研究。四龍教授從“人文宗教”的角度理解中國人傳統(tǒng)的宗教生活，并把“人文宗教”解釋為世界宗教的一種基本類型，這是我國學者在宗教學理論研究上的一項重要成果。
【專訪】成中英：仁義之道無法摧毀，儒學的生命力依然存在
作為海外儒學研究代表人物的成中英，長年致力于在西方世界介紹中國哲學，每年多次往返于中美兩地。
弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 提高干部政德修養(yǎng)
7月27日，平陰縣新任副科級領導干部培訓班赴濟寧開展政德教育，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，進一步提升黨員干部的道德素養(yǎng)。
【楊朝明】為何說崇正義是中華民族的核心追求？
近代以來，中國學術界談到所謂“正義”理論時，每每習慣以西文“justice”一詞作基礎，許多社會問題的論述也依此而展開?，F(xiàn)在學者們清晰地看到，隨著“西學”的強勢進入，以儒學為主體的傳統(tǒng)文化遇冷，中國學術界對“中國正義論”傳統(tǒng)“集體失語”。殊不知，中國的“正義”學說更加根深葉茂、內(nèi)涵豐富，是核心價值觀念的深厚土壤和牢固根基。
【劉志勤】“一諾千金”的中國誠信觀，何以成為國際市場“稀缺產(chǎn)品”？
中華文明連綿五千余年，生生不息。誠信可謂其中一條重要血脈和精髓，貫穿始終，使中華文明在歷史錯綜復雜的大變局中保持不斷，承續(xù)至今。
【張師偉】傳統(tǒng)民本與現(xiàn)代民主何以“靈犀相通”？
民主，是現(xiàn)代文明的基本意涵，也是當今世界人類的共同價值。中國將“民主”列入社會主義核心價值觀，推進全過程人民民主建設。
“精神人文主義·云講堂”第32講，張學智主講“宋明理學中的‘終極關懷’——以心學為中心”
2022年6月28日，北京大學高等人文研究院主辦的“精神人文主義·云講堂”第32講在線上舉行，題為“宋明理學中的‘終極關懷’——以心學為中心”。本次講座由北京大學哲學系、國學研究院教授張學智主講，北京大學高等人文研究院副研究員、長江商學院研究學者王建寶博士主持，北京大學高等人文研究院院長杜維明先生在線出席。
【Georg Stenger】 紀念張祥龍教授
我們向偉大的思想家和鼓舞人心的哲學家鞠躬，這是一位不可思議的人物，他開啟了思的空間、發(fā)現(xiàn)了道路。
【倪梁康】“孑然弗倫，洗然無塵” ——處士張祥龍七七四十九日追思
祥龍也許是我一生中找到的唯一合拍的同道，或者至少可以說，在哲學自身本質中的朋友。
楊鵬《穀梁集解補注》出版暨前言、自序
《春秋穀梁傳集解》，東晉經(jīng)學家范寧撰。該書兼采諸家訓釋，對《穀梁傳》揭示的例法與大義做了進一步鋪陳與申發(fā)，是今存最早的《穀梁傳》注本，史料和學術價值巨大。本書是對范寧《集解》的整理和補注，在范注基礎上，進一步疏通文意，補充例證，闡釋經(jīng)傳義例。此次補注，以宋刊十行本《春秋穀梁傳注疏》為底本，以唐石經(jīng)本、《四庫》···
【焦國成】孔子“仁者壽”發(fā)微
“仁者壽”命題，其言也微，其義也大。它的本義與天地生生之道相契合，是對儒者初心的擴展；同時，它也是對中國德壽一致文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揮，有其恒久的合理性。只有了解“仁者壽”的真義，才能避免偏離孔子所提倡的儒學真精神。
【劉強】道術已裂，治道何為？——在“儒家治道與人類文明國際論壇”上的發(fā)言
我還想表達一點，我很佩服方老師以“治道”為對象進行課題研究，我想他其實有一個抱負，就是想對當今的“治道”研究進行“創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉化”，這其實是一個很大的問題。大家都知道，現(xiàn)在我們文科的研究多數(shù)都僅僅停留在象牙塔里，很多成果沒有辦法進行轉化，所以“治道”能不能轉化恰恰就是一個問題。
【許石林】鹵泊灘曾經(jīng)來過大雁
鹵泊灘曾經(jīng)來過大雁。近二三十年，不知道還有沒有？
