【彭勇 王春偉】全面儒化與清代大一統的形成和發(fā)展
我國統一多民族國家在清王朝時期得以鞏固和發(fā)展，與統治者推行全面的儒化政策有密切的關系。在清朝統治的267年間，統一多民族國家的發(fā)展面臨前所未有的壓力，既要面對中國傳統“華夷之辨”觀念對滿族統治者所倡導的大一統強有力挑戰(zhàn)，又要面對近代西方列強的侵擾對中國傳統秩序的沖擊。通過全面的儒化，清朝最終完成了國家的統一、邊疆···
【卓新平】人文宗教體現中華文化精神
探索有中國特色的宗教學理論，是我國宗教學界在新時代的重要學術使命?！度宋淖诮桃摚褐袊叛鰝鹘y與日常生活》（李四龍著，社會科學文獻出版社2022年2月版）以“人文宗教”概括中國宗教的特點，提出“人文立本，感應為體”是人文宗教的基本特征，構建了“天道人情——中國宗教的思想基礎”“感應道交——中國宗教的神秘體驗”“會通共生——中國宗···
【張雨晨】學致淺談——用心讀《論語》
張雨晨是蘭州交通大學2018級學生，2021年9月加入明明德讀書會之后，一直與學友們共同誦讀、研習《論語》。以下文字是他關于經典的一些思考
探尋大學問，修行人生路 ——霍貴高老師講《大學》之道
7月8下午，文學博士、石家莊學院文學與歷史學院講師、河北省儒學會理事霍貴高老師在河北省儒學會教育普及基地大者學社·安吉書院，為國學愛好者帶來以《人生成長大學問解析<大學>之道》為主題的知識講座。
中外青年學者文明對話暨泰山學者易學讀書班舉行
7月11日，尼山世界儒學中心主辦的“中外青年學者文明對話暨泰山學者易學讀書班”在濟南舉行。中外青年學者文明對話活動是儒學中心青年漢學家培養(yǎng)計劃的重要組成部分，來自英國、伊朗、烏克蘭、中國的青年學者近20人參加了對話會。
孔子文化世界行?經典外譯研討會在濟南召開
7月13日，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）聯合山東省教育廳、山東省人民對外友好協會共同舉辦的孔子文化世界行?經典外譯研討會在濟南召開。與會專家學者圍繞儒學經典外譯的現狀與趨勢展開深入交流，尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）黨委委員、副主任劉廷善做會議總結。中國人民大學哲學學院教授，《孔子研究》副主···
【謝輝元】近代史學家的經學情結 ——評《經學與顧頡剛的史學》
在中國傳統學術中，經史關系密切，二者互為聯動。因此，在經學走下神壇、史學日益繁榮的20世紀，史學的演進必然有經學的背景和原因。在經學與中國現代史學的演進中，顧頡剛是一位非常具有研究價值的典型人物。他經史兼通，不僅是中國近代著名的史學家，而且也是著名的經學研究家，在經學研究方面提出了許多有見地的觀點，前者為人們所···
【李琳之】殷商西周時期的大學和小學
我國最早學校的設置情況，從文獻看，可以追溯到虞舜至夏商時期，《禮記·王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學。周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠——虞庠在國之西膠?！薄睹献印酚终f：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也?！?/p>
【李旭】如崗如川——親炙恩師張祥龍先生的感念
恩師雖然以哲學教授的身份行于世，但留給我們的遠不只是概念思辨、邏輯論證的專家著述，而是讓自己窮究、體證的哲理獲得了飽滿的生命、身體與形象。如果用恩師所重視的“象”來形容的話，大概可以說恩師的為學為人既象一眼清泉、一道川流，又象一道綿亙的山脈，既有智者的靈動活潑，也有仁者的溫厚莊嚴。
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第九期開講
慢是一種節(jié)奏，更是一種心態(tài)，它倡導親近經典、敬畏經典，希望在對經典的親近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚志向、高尚行為。
《青年王陽明》講座在鄭州英典書社舉行
2022年7月23日，由鄭州企業(yè)家讀書會主辦，國學匯金水區(qū)分會（籌）、英典書店、逸品心悅書吧協辦的第八期新時代新儒商新青年沙龍在鄭州英典書店舉行，來自市區(qū)的20多位心學愛好者一起參加了活動。
穿越時空、品味風雅 ——廣州禮言學堂全體師生訪學桂第書院
2022年7月21日，廣州禮言學堂的全體師生以及部分家長組團，到訪桂第書院游學體驗。體驗內容包括：祠堂文化、灑掃庭除、拜孔習禮、吟誦與學習《千字文》等。孩子們度過愉快且充實的一天！
【專訪】郭齊勇：“認真、有責任心”的《中國哲學通史》
中國哲學發(fā)展到今天，已經到了對它進行反思的時候了。哲學仍然是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”之學，即是說，哲學既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之間。我們既要防止哲學的庸俗化，又不能杜絕哲學的通俗化。我們希望國民的哲學素養(yǎng)有所提升，當然首先還需要打破人們對“哲學”的教條式的理解，打破一些框框。
儒家治道與人類文明國際論壇第一場成功舉辦
為推進對儒家治道與人類文明的深入研討，探尋儒家治道的厚重蘊涵及其對創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的價值意義，7月24日，由中國實學研究會、生活·讀書·新知三聯書店、尼山世界儒學中心孔子研究院、北京大學經典與文明研究中心、清華大學歷史系等機構聯合主辦的儒家治道與人類文明國際論壇第一場“如何研究儒家治道？——方朝暉《治道：概念·意義···
【楊海文】《四書章句集注》表述“程子曰”的四種變例
從“理在解語內”到“理在經文內”，可謂《四書章句集注》對于二程予以創(chuàng)新一面的鮮明體現。就此而言，本文考證《四書章句集注》表述“程子曰”的四種變例，最終目的在于更好地領會朱熹用畢生精力注釋《學》《論》《孟》《庸》四部大經典的體例與義理。無體則不立，本立而道生，斯之謂也。
【任強】儒家法哲學的正統和異端——孔子、孟子與荀子之間的傳承與背離
荀子立足經驗認識和改造世界，認為人性本惡，需要外求向善，人生的意義在于認識真理，以真理指導生活，以禮法從外約束、完善德行。在社會制度的建構上，孔子、孟子和荀子具有趨同性，均主張君主集權和文化一元主義。荀子法哲學與儒家法哲學、道家法哲學和法家法哲學有相似之處也有顯著差別，其內容具有獨特性，自成一體。
【歐陽輝純 何云峰】論何紹基“經世致用”倫理思想的內蘊
何紹基是清代著名書法家，他的“經世致用”倫理思想，與其成長在湖湘文化的環(huán)境有關，是湖湘文化的一個縮影。其“經世致用”倫理思想主要體現在藝術道德和社會道德方面。在藝術道德上，何紹基強調學藝要“先學為人”“人與文一”。在社會道德上，他強調“忠誠”道德。他的“經世致用”倫理思想，不是通過考據訓詁儒家經典的方式來呈現，而是以書法···
【姚海濤】著誠去偽與窮本極變：荀子禮樂合一的教化觀
荀子教化觀隸屬儒家禮樂教化一脈，建基于其人性論的基礎之上，集政治教化功能、社會規(guī)范功能、教育修身功能于一體的綜合教化，目的是以禮樂教化的方法實現對人性的改塑與人情的疏導，以實現身心和諧的個體人文化與群居和一的社會秩序化。
【彭傳華】唐君毅對中國語言哲學研究的展開與展望
唐君毅先生是第一個明確地提出“有一中國之語言哲學之傳統”之重大問題的哲學家，對于中國語言哲學研究，他既有展開又有展望。關于中國語言哲學的重要主題，他明銳地察覺到中國先哲對言默之運用即為中國語言哲學傳統的具體表現，他的中國語言哲學研究，以言與默為主題，以“即哲學史以論哲學”的方法來展開的。
毛朝暉著《唐文治與學堂經學的改革》出版暨序言、后記
本書探討晚清“學堂經學”的改革以及在此視域下唐文治經學的生成及其典范意義。本書以京師大學堂作為主要個案，分析在西學沖擊下晚清學堂的課程與相關改革，指出這種改革旨在對西方現代的“七科之學”和中國傳統的“四部之學”進行調融。
