【馬拉·范·德·盧特】為悲觀主義辯護(hù)
悲觀主義傳達(dá)的信息是，這也是生活的組成部分，它值得在我們的語(yǔ)言和共同體驗(yàn)中擁有一個(gè)地位；閉上眼睛不看生活中的另一面，那更黑暗、更可怕的一面是不公正的，永遠(yuǎn)也不公正。這也是悲觀主義倫理學(xué)的慈愛含義，它未必與樂觀主義沖突，但應(yīng)該作為必要的伙伴和補(bǔ)充與其肩并肩存在。
【彼得·吉布爾】浪漫愛情哲學(xué)
本文作者認(rèn)為，哲學(xué)就像愛情，是有著多樣精彩的玩意兒。
【尼古拉斯·懷特克爾】獨(dú)處的權(quán)利
本文探討現(xiàn)代世界的核心假設(shè)——獨(dú)處的需要是人類生活的必要特征。
【溫迪·沃魯森】兜售希望
廉價(jià)、空洞和毫無意義的東西滲透到我們生活中最隱蔽的部分。身體健康之時(shí)，我根本感受不到這一點(diǎn)。
【方朝暉】錢遜先生的兩次學(xué)問轉(zhuǎn)向
改革開放后，錢遜才得以親聞其父教誨、其父亦力圖培養(yǎng)他，但此時(shí)他已人至中年，事業(yè)和人生基本定型。盡管如此，他還是受到了其父的深刻影響，并導(dǎo)致他的后半生選擇了不同的道路?；氐絿?guó)學(xué)，回到中國(guó)傳統(tǒng)，成為他后半生事業(yè)的重心。盡管他并未因此放棄早期多年從事的馬克思主義，但后半生事業(yè)重心與前半生迥然不同，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。
【朱一文】鄭玄的數(shù)學(xué)世界——鄭氏以數(shù)學(xué)注經(jīng)的方式、背景與歷史貢獻(xiàn)
從鄭玄三禮注看，他引鄭眾說注“九數(shù)”，暗示《九章算術(shù)》來源于《周禮》，并多次提到“粟米法”、使用“勾股術(shù)”。他又往往給出算法的大概或者其結(jié)果、而不給出計(jì)算細(xì)節(jié)，并以之來消除各經(jīng)典或版本之間的差異，其注緯書也用到數(shù)學(xué)，從而為后世學(xué)者創(chuàng)造了發(fā)展數(shù)學(xué)的文本語(yǔ)境。
【孫石磊】師與圣：武氏祠畫像石與東漢孔子形象塑造
武氏祠孔子畫像石反映了子見老子、孔子問師、孔子擊磬和孔門弟子等經(jīng)典情境，均圍繞著教育主題，凸顯著“師”的身份。其中的孔子形象與后世各類圖像中高達(dá)、威嚴(yán)且處于中心的孔子面貌大有不同。這與東漢時(shí)期儒家倫理新發(fā)展密切相關(guān)。
【空山】小國(guó)生存之道：孟子的忠告
天下國(guó)家，有大有小，小國(guó)生存不易，自古皆然。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)爭(zhēng)戰(zhàn)不休，一些小國(guó)裹挾其中，危機(jī)四伏，朝不保夕。小國(guó)如何自存在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很嚴(yán)峻的問題，孟子從儒家的角度，給出了他的思考和建議，即使兩千多年后，或許仍對(duì)我們有所啟示。
【飛雪】《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》解析：詩(shī)題注解與歷史背景
衛(wèi)風(fēng)，更具體地說，是衛(wèi)國(guó)東部地區(qū)的民歌，即今天的河南省鶴壁市淇縣附近的民歌。而這首詩(shī)的標(biāo)題《淇奧（yù）》中的“淇”，指淇水，是古黃河（即先秦時(shí)期的黃河）的一條支流。大體的走向是自北向南貫穿鶴壁市（也相當(dāng)于貫穿衛(wèi)國(guó)），匯入衛(wèi)河，最后流入古黃河（即先秦時(shí)期的黃河）。
【爾雅臺(tái)】呼喚正統(tǒng)儒家登場(chǎng)
最近幾天儒群（或傳統(tǒng)文化群）的表現(xiàn)令人失望，其底色始終是左右之爭(zhēng)，沒有中道立場(chǎng)。右邊的說人權(quán)高于主權(quán)，烏克蘭是多么正義，老米是多么偉大，引用的多是牟宗三儒學(xué)。左邊的則說俄羅斯是吊民伐罪，引用的則直接是周禮、春秋。儒家之所以勘憂也！
【韓星】仁者無敵——儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀簡(jiǎn)述
孔子作《春秋》就以“春秋大義”評(píng)判和譏刺不合禮法，不合道義的戰(zhàn)爭(zhēng)和罪惡。他不主張對(duì)外侵略和征服，而提出“修文德以來之”(《論語(yǔ)·季氏》)，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)以“和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》。
【孔祥安】中庸：儒家的至德要道
“中庸”是孔子思想體系的重要組成部分，是儒家所追求與秉持的一種臻至完美的道德標(biāo)準(zhǔn)或行為規(guī)范。中庸作為一種道德范疇，是由孔子首先提出來的。孔子極其推崇中庸，《論語(yǔ)》《禮記》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中都有明確記載?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?《論語(yǔ)雍也》)“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”(《中庸》)孔子明確將中···
【吳鉤】《千里江山圖》的宋人生活細(xì)節(jié)（之二）
在電力發(fā)明出來之前，古人很早就使用水力來驅(qū)動(dòng)機(jī)械，用于手工業(yè)生產(chǎn)，比如用水排給熔爐鼓風(fēng)，用水輪帶動(dòng)紡車，用水碓舂米，用水礱給谷物脫殼，以水磨為中心建造磨坊。研究中國(guó)水力機(jī)械歷史的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，從傳世的宋元畫作中，可以很容易地找到驅(qū)動(dòng)水磨的臥式水輪或豎式水輪，其中就包括《千里江山圖》。
【楊逢彬】春秋時(shí)的山東晚春不能下河洗澡嗎？ ——談?wù)劇墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》“浴乎沂”
在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》第二十六章，有這么一段話：“‘點(diǎn)！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：‘異乎三子者之撰?！釉唬骸蝹?？亦各言其志也?！唬骸赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”
【葉文舉】荔泉書院：鄧恩銘烈士成長(zhǎng)的搖籃
荔泉書院是貴州省荔波縣歷史上第一座書院，同時(shí)也是荔波縣歷史上最重要的書院。它創(chuàng)建于清代嘉慶十九年（1814年），當(dāng)時(shí)的知縣蔡元陵為了興辦教育，在城西街孔廟的左方動(dòng)議修建書院，并先題其匾額為“荔泉書院”，書院由此得名?？上б蜇?cái)力有限，荔泉書院在蔡元陵的手中并未動(dòng)土開建，直到嘉慶二十四年（1819年），時(shí)任知縣武占熊投入充···
【苗貴安】“三到”讀書法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書治學(xué)之道
湖湘文化作為一種地域性的文化，是以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合的。經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并用所學(xué)知識(shí)來解決社會(huì)問題。長(zhǎng)沙的岳麓書院和城南書院是傳承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀于城南書院，受教于推崇經(jīng)世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學(xué)方面的一···
【楊飛】《尚書》中的德政思想
《尚書》為“政書”之祖，是中國(guó)乃至世界最早的政治歷史文獻(xiàn)匯編?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩疲啊稌酚浵韧踔?，故長(zhǎng)于政”，《尚書》詮釋治國(guó)安民之道、盛衰興廢之理，引導(dǎo)修身務(wù)學(xué)，重在選賢舉能，至言要道，備在此書?！渡袝分械摹暗隆弊鳛榫S持社會(huì)有序運(yùn)行的一種契約，逐漸成為人民行為的規(guī)范，為后世留下重要參考。
【郗文倩】秦漢以文書治天下：言“政事”而成“文章”
文字和國(guó)家出現(xiàn)后，官文書便應(yīng)運(yùn)而生，成為國(guó)家行政管理運(yùn)轉(zhuǎn)的重要憑借。早期官方文書的命名、形制都沒有非常嚴(yán)格的界定。至秦始皇，為彰顯帝王權(quán)威而設(shè)定諸多專稱，天子號(hào)曰皇帝，自稱朕，其命曰制、令曰詔。
【謹(jǐn)度】呼呼儒家登場(chǎng)，抵制叢林法則，強(qiáng)調(diào)以德為先
《尚書》說：天作孽猶可違，自作孽不可活。烏克蘭是自作孽，俄羅斯又何嘗不是自作孽。老子所謂：強(qiáng)梁者不得其死。美國(guó)則是首惡，當(dāng)遭天譴。不是不報(bào)，日子快到了！
【余東?！咳寮业拿孛芎腿祟惖膫ゴ?/a>
儒家沒有秘密，沒有秘傳。但是，其理“放之則彌六合，卷子則退藏于密?！钡兰案咛?，微妙隱微之極，極高明而盡精微，非語(yǔ)言文字所能盡，非上智者、盡心者難以領(lǐng)悟，非一般人所能想象和思議?？组T弟子三千賢者七十，能領(lǐng)悟者亦寥寥也，遑論其他人。這就是不隱而隱，不密而密。稱之為秘密，亦無不可。
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