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【大衛(wèi)·荷蘭德】故事對(duì)觀點(diǎn)： 在哲理小說中發(fā)現(xiàn)個(gè)性

本文認(rèn)為小說就是要打破沉默。

【威廉·德萊塞維茨】與生俱來的權(quán)利

無論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)群體來說，健康的身份認(rèn)同都不是死板的、無法更改的，而是創(chuàng)造性的、不斷變化的。這就是進(jìn)步。這就是解放。

【艾米麗·托馬斯】哲學(xué)家-歷史學(xué)家的反叛：?jiǎn)碳{森·李采訪記

本文是艾米麗·托馬斯（Emily Thomas）對(duì)撰寫了顛覆性哲學(xué)史的喬納森·李（Jonathan Rée）的采訪。

【陳永寶】朱熹的兒童哲學(xué)理論探微

朱熹的兒童哲學(xué)在邏輯上有三個(gè)發(fā)展階段，即《朱子家訓(xùn)》的初級(jí)道德勸導(dǎo)階段、《童蒙須知》的工夫?qū)嵺`階段和《近思錄》的倫理理論建設(shè)階段。這三個(gè)階段主要以小兒、童蒙和赤子三個(gè)觀念為核心，是一個(gè)從低向高發(fā)展的階段。其中赤子之心是朱熹兒童哲學(xué)理論的核心指向。

【沈蜜 任鋒】制度為什么是通的——作為政書范例的《通典》與國(guó)家治理傳統(tǒng)

近代以來，中國(guó)傳統(tǒng)政制被納入專制政體的范疇類型之中，經(jīng)受了偏于消極的評(píng)論。而作為政書范例的《通典》顯示，中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)政制的古今兼容性和系統(tǒng)融合性，同時(shí)又與立國(guó)原理相配適，制度演進(jìn)離不開這三方面的配合與制約。

【馬兆仁】《荀子》文化演化思想發(fā)微——兼論禮義起源問題

文化演化論是個(gè)極具價(jià)值且迄今為止尚未具體應(yīng)用于《荀子》的詮釋范式。文化演化思想之雛形可見于《荀子》多篇內(nèi)容。以此范式為詮釋工具，本文以符合荀子學(xué)說及唯物主義主旨之方式，解決禮義起源問題。

【張雨凝】徐州吏

辛丑交壬寅，冬雷驚凍川。 天風(fēng)落枯葉，萬籟共成喧。 一婦產(chǎn)八子，何人鎖重關(guān)？ 自言世所棄，身陷不得還。 一脫折汝足，再脫鎖床櫞。 懼汝言此恨，剪舌碎牙關(guān)。 日日為長(zhǎng)夜，半生已倏然。 骨肉音書斷，流萍逐風(fēng)轉(zhuǎn)。 誰憐此身變，瘋婦作瘋言？ 久為深窖藏，一朝世所見。 吏書通四傳，淄塵反相鑒。 百里為封地，刀筆喑萬言?！ぁぁ?/p>

【儒家郵報(bào)】第369期

《儒家郵報(bào)》系公益性非贏利的電子出版物，編輯人員亦系義工，刊登、轉(zhuǎn)載任何作品皆不提供稿費(fèi)及其它版權(quán)數(shù)據(jù)，著作權(quán)、出版權(quán)事宜完全歸作者自行處理。投稿郵箱：rujiayoubao@126.com；訂閱《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵至rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“訂閱”；退訂《儒家郵報(bào)》請(qǐng)發(fā)一封空白電郵到：rujiayoubao@126.com，標(biāo)題為“退訂”。

【丁為祥】明代儒學(xué)留給我們的歷史遺命

心學(xué)與氣學(xué)雖然各有其不同的探索重心與關(guān)懷側(cè)重，但在明亡教訓(xùn)的影響下，又不期而然地形成了認(rèn)知科學(xué)的走向與以“天下”為本以及由之而來的“人各自為”的民主追求。所以說，科學(xué)與民主也就代表著明代儒學(xué)為我們留下的歷史遺命。

【孫漢生】生查子（變格）·壬寅元夜感

良宵月正圓， 不照奴家面。 瘋眼望幽窗， 大戶排歡宴。 豬圈封，鄉(xiāng)路遠(yuǎn)。 姓氏茫難辨。 鐵色耀寒光， 鏈鎖憐奇縣。

【唐文明】青玉案.元宵節(jié)大雪記鎖鏈女次韻稼軒

冷風(fēng)報(bào)春雪滿樹，驚見此、淚如雨。 單衣破屋逃無路， 殘羹難咽，鎖鏈難脫， 八子庭堂舞。 觸動(dòng)愁思千萬縷。 人間地獄猶未去。 官衙懼責(zé)推幾度， 助惡罰善，真相難見， 疑無春歸處。

【韓星】你的目光

我看見 你的目光孤獨(dú)無助 憂傷黯然 迷茫慘淡 你的目光刺痛了我 也刺痛了所有人最柔軟的部分

【盛洪】盲山式犯罪：?jiǎn)萄b“買賣”的重罪

只有我們揭穿“買賣”的偽裝，這一罪行的殘暴和邪惡性質(zhì)才暴露無遺。我建議取消對(duì)拐賣婦女罪行的所有有關(guān)“買賣”的說法，用“劫持并轉(zhuǎn)讓控制婦女罪”替代“拐賣婦女罪”，用“受讓控制婦女罪”替代“收買被拐賣婦女罪”。這種說法現(xiàn)在看來很繞口，卻去除了“買賣”的字樣，使人們不再有幻象，把這種行為與真正的買賣行為混為一談。使罪行的性質(zhì)更為···

【王子劍】“至公時(shí)行”與“理一分殊”：陳亮之王道觀及其本體論根據(jù)

陳亮不僅反對(duì)朱熹將歷史截然劃分為王道與霸道兩個(gè)世界，而且主張從實(shí)然世界出發(fā)的“時(shí)行”與“隨分點(diǎn)化”等王道實(shí)現(xiàn)策略。但據(jù)此便將其說輕易判為“義利雙行，王霸并用”尚欠妥當(dāng)，畢竟陳亮之王道觀不僅是以“至公”為其根本的價(jià)值追求，而且以“禮”作為王道實(shí)現(xiàn)的制度支撐與基本途徑。陳亮之“道”與“至公”并非單純的終極價(jià)值預(yù)設(shè)，而是以“理一···

張善文 撰《周易辭典（修訂版）》出版

《周易辭典》共收詞目四千余條。包括易學(xué)常識(shí)、易派易例、經(jīng)傳要語、易辭衍用、治易名家、易學(xué)要籍、別類參列等七類。卷首刊有諸家重要易圖、易表二十九幅，每幅圖表后附簡(jiǎn)要說明，均正文條目所涉及者。正文則詳列易學(xué)相關(guān)詞條，并進(jìn)行詳細(xì)考索、解析。

王國(guó)維 撰《古本竹書紀(jì)年輯校 今本竹書紀(jì)年疏證》出版暨序言

《竹書紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體通史。共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史，按年編次。周平王東遷后用晉國(guó)紀(jì)年，三家分晉后用魏國(guó)紀(jì)年，至魏襄王二十年為止。嘉慶年間，朱右曾輯錄考證，編成《汲冢紀(jì)年存真》，是為古本竹書紀(jì)年。王國(guó)維在這個(gè)基礎(chǔ)上，再輯成《古本竹書紀(jì)年輯?！?。王國(guó)···

【王蒙】俚語諺語中的君子觀

“君子報(bào)仇，十年不晚”。說是此語講的是越王勾踐報(bào)吳王夫差的滅國(guó)之仇，與范雎報(bào)須賈與魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒大報(bào)仇”的故事來印證?？磥砭訄?bào)仇是古色古香、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、疏而不失之事?！皥?bào)仇”一詞仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負(fù)氣使性的小人。君子應(yīng)該講究禮義正道，辨析何為私仇私怨，何為國(guó)家民族階級(jí)的···

【甘根華】龍光書院：一道榮光帶碧山

北宋大觀元年（1107年），富商陳瑞從外地遷居榮塘后，第一件事就是創(chuàng)立榮塘義學(xué)，“以誨鄉(xiāng)邑及四方之來學(xué)者”。南宋紹興二年（1132年），其子陳自俛（清同治癸酉年重修《豐城縣志》等載明。俛與俯是通假字，因此也有不少資料稱其為陳自俯）“走東魯孔廟脫真圣像歸祀書院”，他不辭勞苦去山東曲阜孔廟請(qǐng)來了孔子圣像歸祀書院。

【祁小春 莊謙之】王羲之為何被稱為“書圣”

說起書法，大概每個(gè)人都會(huì)不約而同地想到中國(guó)歷史上的“書圣”王羲之，同時(shí)又想到了王羲之蕭放曠達(dá)的魏晉風(fēng)度，想到唐太宗對(duì)于王羲之書法狂熱的癡迷，想到身世傳奇的“天下第一行書”《蘭亭序》，乃至于想到會(huì)稽山陰的那次雅集。這種種令人心向往之的傳奇故事和文化光環(huán)，都集中在千古一人的書圣王羲之身上，成為每個(gè)熟悉中華傳統(tǒng)文化的國(guó)···

【劉緒義】一闋冰雪詩 千秋家國(guó)心

“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！表n愈的《春雪》描繪的這幅清新雋永的早春雪景圖，傳達(dá)了數(shù)千年來中國(guó)人盼雪喜雪的悠遠(yuǎn)情愫。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，冰雪不是寒冷的代名詞，而是藏在文人心底里的一種特別的溫度，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。

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