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“傳孝道精神 揚(yáng)閩都文化”2022年拗九論壇在福州舉行

為了更好地宣傳“非遺”文化，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，表達(dá)有福之州人民對(duì)構(gòu)建新時(shí)期文明、幸福生活的向往與追求，2月24日，“傳孝道精神揚(yáng)閩都文化”2022年拗九論壇專(zhuān)場(chǎng)活動(dòng)在福州市非遺展示館舉行，省市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、閩都文化專(zhuān)家、學(xué)者代表、臺(tái)灣青年、在榕臺(tái)胞、海外僑領(lǐng)代表、媒體代表等共同參與研討。

尼山世界儒學(xué)中心聯(lián)合研究生院儒學(xué)專(zhuān)項(xiàng)研究生共同課開(kāi)課

尼山世界儒學(xué)中心理事會(huì)理事長(zhǎng)、尼山世界儒學(xué)中心聯(lián)合研究生院院長(zhǎng)靳諾出席并致辭，尼山世界儒學(xué)中心副理事長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)，尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書(shū)處）黨委書(shū)記、副主任國(guó)承彥線(xiàn)上出席活動(dòng)。尼山世界儒學(xué)中心理事會(huì)理事、聯(lián)合研究生院秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)臧峰宇、尼山世界儒學(xué)中心黨委委員、副主任劉皓出席開(kāi)課···

【吳妍瑾】漫談文物中的飲食文化：從鐘鳴鼎食到人間煙火

飲食是從古至今人們生活中最基本亦最為重要的活動(dòng)，飲食文化也成為不同時(shí)期傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)古人對(duì)于飲食有許多深刻的理解，例如《禮記·內(nèi)則》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以甘滑”，即提倡順應(yīng)四時(shí)的飲食烹調(diào)，可以一窺古人的養(yǎng)生觀念，有些“天人合一”的哲思蘊(yùn)含其中。

【聶鴻音】西夏文獻(xiàn)中的孝行故事

孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)自古就被視為“君子”首要的道德標(biāo)準(zhǔn)，正如《論語(yǔ)·學(xué)而》所說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本歟?！眱汕Ф嗄陙?lái)，中華大地上傳頌著各式各樣的孝子故事，古人就此編寫(xiě)過(guò)多種以“孝子傳”為題的書(shū)籍，宋代以后的墓葬里也經(jīng)常保存有大量相關(guān)題材的石刻圖像。這些故事流傳多年后經(jīng)元代人選編，最終定型為人盡皆知的“二十四孝”。

【毛振華】先秦用《詩(shī)》 與《詩(shī)》的流播

《詩(shī)》是宗周禮樂(lè)文化的重要載體，集中體現(xiàn)了周代社會(huì)的精神特質(zhì)。《論語(yǔ)·季氏》曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！毕惹貢r(shí)期，文人士大夫尤為注重《詩(shī)》學(xué)修養(yǎng)，《詩(shī)》通過(guò)行人采詩(shī)、瞍賦矇誦、典禮用詩(shī)、賦詩(shī)引詩(shī)、諸子用詩(shī)等方式得以廣泛傳播，其典范性與權(quán)威性地位得到不斷加強(qiáng)。

【萬(wàn)百安】如好好色：中國(guó)哲學(xué)中的知與行

“如好好色”與“如惡惡臭”的比喻的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容是我們對(duì)善的愛(ài)和對(duì)惡的恨應(yīng)該在認(rèn)知和情感上同時(shí)存在。對(duì)于《大學(xué)》“如好好色”和“如惡惡臭”這一比喻，朱熹解釋為對(duì)我們每個(gè)人都追求的最終目標(biāo)的描述。王陽(yáng)明則認(rèn)為這一比喻描述的并不是經(jīng)過(guò)多年的努力后道德知識(shí)與道德動(dòng)機(jī)完全結(jié)合為一體的修身目標(biāo)，而是描述了真正的道德知識(shí)自始即是的模···

【劉青衢】論王陽(yáng)明悟道的三重體證——兼辨“神秘主義”論

然而，回到心學(xué)自身傳統(tǒng)，陽(yáng)明走的是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的直覺(jué)體證進(jìn)路：他借助佛老的虛寂本體轉(zhuǎn)向儒家道德本體，以“生生”統(tǒng)攝“虛寂”，上達(dá)仁學(xué)，是為本體體證；又以解悟、證悟、徹悟?yàn)楣し虼蔚?，通過(guò)長(zhǎng)期理論學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)磨煉，由漸悟而至頓悟，是為工夫體證；陽(yáng)明久疑于“格物致知”問(wèn)題，終在龍場(chǎng)大悟，由主體而上遂宇宙境界，是為境界體證。

【秦際明】形上與本體的相逢——中國(guó)形而上學(xué)建構(gòu)的歷史與問(wèn)題

現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的“本體論”其實(shí)包含了兩個(gè)有待進(jìn)一步澄清的問(wèn)題，一是中國(guó)思想中本有的道論是不是一種本體論？二是中國(guó)古代的本體論與西方哲學(xué)的本體論是什么關(guān)系？在詮釋轉(zhuǎn)換中，中國(guó)思想本身經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史變遷。只有將中國(guó)本有的道論、中國(guó)佛教產(chǎn)生以來(lái)的體用論與西方哲學(xué)中的本體論的關(guān)系分辨清楚，中國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)問(wèn)題才得以澄清。

【向世陵】宋元明經(jīng)學(xué)的興起與治經(jīng)旨趣

宋學(xué)批評(píng)和否定漢學(xué)，從“舍傳求經(jīng)”到“疑經(jīng)改經(jīng)”，是深入經(jīng)典內(nèi)部進(jìn)行的經(jīng)學(xué)變革。宋儒治經(jīng)的重心，既在“依經(jīng)立義”，又堅(jiān)持“以理義去推索”，以便進(jìn)達(dá)“圣賢藩墻”，凸顯了道統(tǒng)論意義的經(jīng)學(xué)主旨。

【張學(xué)智】中國(guó)政治哲學(xué)的幾個(gè)側(cè)面

中國(guó)政治哲學(xué)的特點(diǎn)是關(guān)于治理國(guó)家的具體措施討論、規(guī)定得比較充分，而關(guān)于國(guó)家的政體形式討論得較少；大一統(tǒng)的中央集權(quán)實(shí)行得時(shí)間長(zhǎng)，個(gè)人在中國(guó)政治中從未走向前臺(tái)，政治是利益集團(tuán)間的制衡器，平衡了集團(tuán)的利益，也就間接地施益于個(gè)人，缺少由上下力量博弈而出現(xiàn)的契約意識(shí)，重視德治，重視禮樂(lè)，民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

【爾雅臺(tái)】大學(xué)貫解（上）

周衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗。于是孔子獨(dú)取先王之法誦而傳之，以詔后世，三綱領(lǐng)八條目是也。

【許石林】資深媒人做媒的成功秘訣：思想解放要解放到解放前

過(guò)分地、無(wú)條件地、無(wú)窮無(wú)盡地鼓吹個(gè)性解放，已經(jīng)偏離了真正的個(gè)性解放的本旨，人對(duì)自身沒(méi)有任何要求，卻貪求無(wú)厭，稍不滿(mǎn)足，就認(rèn)為全世界對(duì)不起他云云。人人心懷不靖，偷私之心滔滔，行險(xiǎn)僥幸者洋洋得意，妄圖未遂者憤憤不平，這正是當(dāng)今人類(lèi)生活需要付出的最大成本和代價(jià)，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人與人關(guān)系的成本加大了。

【董德英】傳統(tǒng)節(jié)日生活與文化記憶

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，如尊重自然規(guī)律，重視親情友情，尊敬師長(zhǎng)重視教育，提倡睦鄰友好，懂得感恩與回饋，強(qiáng)調(diào)身心健康，暢想美好生活等，這些都是中華民族核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。

【何云波】圍棋與中國(guó)思想傳統(tǒng)

圍棋是競(jìng)技，是游戲，是藝術(shù)，是形下之器，又被賦予了形而上的“道”的意義，所謂一陰一陽(yáng)之謂道。中國(guó)文化傳統(tǒng)，一切知識(shí)都要在“道”的面前檢驗(yàn)其存在的合法性，以此證明自我價(jià)值。立象比德，技進(jìn)乎道。當(dāng)然，這“道”，既是儒家的仁德之“道”，道家的自然之“道”，也是中國(guó)文化的和諧之“道”。在某種意義上，圍棋成了中國(guó)思想與文化的一個(gè)標(biāo)···

【張楠】為了追尋儒學(xué)，“洋教授”貝淡寧來(lái)到山東

“山東的歷史感更強(qiáng)，山東的學(xué)生是真的好學(xué)?！睂?duì)于曾經(jīng)在新加坡、美國(guó)、北京和香港執(zhí)教的山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)貝淡寧來(lái)說(shuō)，這是他最深刻的感受。在貝淡寧看來(lái)，山東的這些特質(zhì)都源于儒家文化的影響。

【邱澎生】“儒法折衷”視野下的明清“儒家法學(xué)化”

瞿同祖是20世紀(jì)卓越的社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家，在西方漢學(xué)界頗有聲譽(yù)。其著作《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》《清代地方政府》一版再版，可謂經(jīng)典。本期私家歷史特邀四位學(xué)者“重讀瞿同祖”，與讀者分享他們的學(xué)術(shù)思考。

《孔子故里：曲阜》《孟子故里：鄒城》由山東美術(shù)出版社出版

中、英文兩種版本的《孔子故里：曲阜》一書(shū)，完全跳出旅游介紹的模式，也不走汗牛充棟的輕車(chē)熟路，以有良知的歷史感悟和鮮活思想的照耀，透視曲阜的古往今來(lái)，并站在整個(gè)人類(lèi)文明的高處俯察曲阜的文化與人文內(nèi)涵，既有簡(jiǎn)明扼要的敘述與挖掘，又有精雕細(xì)琢的人物的命運(yùn)。八萬(wàn)多字、百余幅圖片、二百個(gè)頁(yè)碼，給人一個(gè)立體的、有著血脈鏘···

【馮彬】鄒魯之士對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)

春秋時(shí)的魯國(guó)產(chǎn)生了中國(guó)歷史上最偉大的思想家、教育家孔子?？鬃邮侨鍖W(xué)的開(kāi)山鼻祖，孔子學(xué)派是古代最大的學(xué)派，稱(chēng)為儒學(xué)?？鬃邮囚斘幕拇?。

【陳戍國(guó) 陳雄】溫故而知新 敦厚以崇禮 ——中國(guó)古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理研究

“禮”是華夏文明區(qū)別于其他文明的標(biāo)志性概念，是在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)揮重大作用的制度性規(guī)范，是中華民族精神形成的引導(dǎo)性因素。禮學(xué)，不僅是一門(mén)文獻(xiàn)之學(xué)，也是一門(mén)制度之學(xué)、哲思之學(xué)，更是一門(mén)需要文史哲諸學(xué)科交叉互動(dòng)的學(xué)問(wèn)。研究禮學(xué)，可以“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”，還可以修身心。而禮學(xué)研究的基礎(chǔ)，就是讀懂禮學(xué)文獻(xiàn)。

【專(zhuān)訪(fǎng)】陳來(lái)：從貞元之際到元亨之際（下）

孔漢思搞的全球倫理，我并不反對(duì)，但他的毛病和問(wèn)題在哪呢？就是他沒(méi)有突出責(zé)任倫理本身的重要性，他的全球倫理和責(zé)任宣言很大程度上仍然是對(duì)已有人權(quán)宣言和人權(quán)公約的解釋、說(shuō)明或補(bǔ)充，沒(méi)有注意到其實(shí)權(quán)利和責(zé)任有著根本的不同。

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