第二屆中國陽明心學(xué)研學(xué)游師資班新學(xué)期開講
2月26日，第二屆中國陽明心學(xué)研學(xué)游師資班迎來了新學(xué)期。當(dāng)天上午，四川大學(xué)舒大剛教授做《儒家德教及其當(dāng)代價值》專題講座；下午，復(fù)旦大學(xué)吳震教授做《陽明心學(xué)的知行合一》專題講座。我院教師、本屆師資班學(xué)員劉鳳霞參加了線上學(xué)習(xí)。
張晚林教授 校注《古典名著全本注譯文庫：荀子》出版暨前言
《荀子》是戰(zhàn)國時期大儒荀況所撰寫的重要哲學(xué)著作，今存三十二篇，全書以儒家崇禮、正名之說為本，力主性惡說，它既繼承了儒家“為政以德”的傳統(tǒng)思想，又主張治國需重禮義教化和刑罰，主張“禮”“法”并用。在本書中，荀子提出了隆禮重法、尚賢任能、富民惠民等政治主張，闡釋了他追求王制的政治理想，對秦漢以后的哲學(xué)思想及政治文化產(chǎn)生···
全國政協(xié)委員楊朝明：發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用，以“書香家庭”帶動“書香中國”
建設(shè)書香社區(qū)，需要配備一支專、兼職結(jié)合的文化教育工作者隊伍。在這支隊伍中，可充分發(fā)揮離退休干部、教育工作者、熱心社會人士的作用。這些人士可謂“新鄉(xiāng)賢”，“老有所養(yǎng)”是社會文明的表現(xiàn)，老者可以有更多作為，使“老有所教”“老者安之”“少者懷之”，讓老年人在教育下一代過程中有更多的獲得感、成就感，讓年輕人成長穩(wěn)健，人們在“書···
全國政協(xié)委員楊朝明：重視服飾禮儀及其教化功能，發(fā)揮校服“育人”功能
衣冠上國”“禮義之邦”，服飾有時是一種禮儀表達。禮儀表達著禮義。中國歷來重視服飾禮儀及其教化功能，注重外表與禮義的統(tǒng)一，這也是我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分。全國政協(xié)委員、尼山世界儒學(xué)中心原副主任、孔子研究院原院長楊朝明認(rèn)為，“孩子穿什么樣的衣服，也表明什么樣的價值追求”。
梁漱溟 著《東西文化及其哲學(xué)》出版
《東西文化及其哲學(xué)》一書初版于1921年，是梁漱溟先生對東西方文化本質(zhì)的探討，以及對東西方文化融合可能性的反思。在東西方交流日益頻繁的今日，書中的許多思想與見解仍有借鑒意義。作者在書中提出并且回答了以下幾個主要問題：何謂東方化？何謂西方化？中國文化、印度文化以及西方文化的特質(zhì)為何？
林聰舜 著《儒學(xué)與漢帝國意識形態(tài)》出版
《儒學(xué)與漢帝國意識形態(tài)》以儒學(xué)發(fā)展成為漢帝國意識形態(tài)之核心為主軸，探討漢代儒學(xué)有哪些特質(zhì)，讓它成功扮演帝國意識形態(tài)的角色；又是如何自我調(diào)整，使其在長期思想競逐中勝出。本書也特別留意莊嚴(yán)的儒學(xué)論述背后蘊藏的權(quán)力關(guān)系，諸如經(jīng)學(xué)理想、帝國統(tǒng)治、儒者利益之間互相依賴又互相牽制的關(guān)系。
賴區(qū)平、陳立勝 編《羞惡之心——多維視野下的儒家古典觀念研究》出版暨前言
孟子說：“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。”一如“義”與“仁”相對，“羞惡之心”也與“惻隱之心”相對，同為中國思想中的重要觀念。誠如后世儒者程子、朱子所注意到的：“孟子有功于圣門，不可勝言。仲尼只說一個仁字，孟子開口便說仁義?！?/p>
【張興】讀書要看“注” ——陸九淵的治學(xué)“四法”
陸九淵（1139—1193年），南宋著名的思想家，心學(xué)的開創(chuàng)者，著有《象山先生全集》。陸九淵深受孟子思想影響，將“本心”作為其核心學(xué)說，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該求其“本心”。在這一思想的影響下，陸九淵所理解的《大學(xué)》“格物致知”的關(guān)鍵不在于“物”，而在于“心”。陸九淵所理解的“格物”方法亦即其獨特的治學(xué)之道，包含著多讀古注的讀書之法、隆師親···
【許輝】中國人的四季
春生夏長秋收冬藏，四時迭起，萬物循生。中國古人根據(jù)對自然物候的樸素觀察，形成了自己獨特的歷法和二十四節(jié)氣。由此，我們看到的日月才不僅僅是純自然的日月，我們體驗到的四季才是更有內(nèi)涵的四季，我們感受到的天地才是有靈性的天地。
【符宇群】探訪海南定安傳統(tǒng)村落：尚書故里文化之風(fēng)代代傳承
走進龍梅村，村口一座“王弘誨故里”門坊顯得氣勢雄偉，門坊一旁的文化墻則細數(shù)記錄了王弘誨的生平事跡以及十大歷史貢獻。據(jù)記載，王弘誨自幼聰穎好學(xué)，博覽群書，19歲中廣東省鄉(xiāng)試舉人第一名，23歲中乙丑科進士。歷任庶吉士、國子監(jiān)祭酒、南京禮部尚書等職，卒后被朝廷贈太子少保，享譽一代名臣。
【劉樹滿】再論令方彝為西周昭王銅器
1929年，洛陽馬坡出土了一批包括令方彝、令尊在內(nèi)的重要西周青銅器，其銘文中出現(xiàn)了一個宮廟的名稱，即“康宮”，引起學(xué)術(shù)界關(guān)注。羅振玉、郭沫若、唐蘭等學(xué)者紛紛撰文討論。其中具有代表性的是郭沫若和唐蘭，但雙方觀點截然不同。在數(shù)十年的爭論中，郭沫若始終認(rèn)為令器銘文中的“康宮”不是康王的廟，不具斷代意義，力主令方彝作于成王時···
【宋廣文】中國傳統(tǒng)智慧中的“情商”：方與圓
自從“情商”理論提出以來，人們常常把“情商”看成衡量情緒、情感素養(yǎng)高下與否的標(biāo)尺。甚至在有些人看來，“情商”的高低不僅是決定事業(yè)成功與否的關(guān)鍵因素，還是衡量一個人綜合素質(zhì)高低與否的關(guān)鍵指標(biāo)。但當(dāng)今也出現(xiàn)了濫用“情商”這一概念的現(xiàn)象，以至于“唯利是圖的機敏圓滑、言行相悖的兩面權(quán)術(shù)”等竟被當(dāng)成情商高，而“性直情真、處世認(rèn)真···
【高程】中國文化中的他人本位與自我本位
他人本位是與自我本位相對的一個概念，二者共同組成了建構(gòu)中國文化的基石。通俗來講，他人本位傾向于他人優(yōu)先、先人后己?？傮w而言，他人本位在中國文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，或者說在中國文化中更加強調(diào)他人本位。中國歷史上很多例子都可以說明中國文化對他人本位的推崇，比如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”將國家利益置于個人···
【李景林】以大事小與以小事大
先秦人所理解的“天下”，其意義猶今所謂世界或國際社會。東周各國間之關(guān)系，與當(dāng)代國際關(guān)系，多有相似之處。春秋五霸挾天子以令諸侯，與今日美國、北約對聯(lián)合國之關(guān)系，亦頗相仿佛。孟子的王道理論，對國際關(guān)系問題多有討論，這一章即集中討論國際關(guān)系問題。其中所提出的觀點，對我們今天理解和建立合理的國際關(guān)系原則，亦頗有啟示意義。
全國人大代表李燕：賡續(xù)文化血脈 以“走在前”的目標(biāo)要求加快建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“···
全國人大代表李燕在發(fā)言時說，做好馬克思主義基本原理與中國具體實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩個結(jié)合”，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對山東省來說，就是要立足文化資源豐富優(yōu)勢，重點挖掘和闡發(fā)儒家文化的時代價值，使儒家文化優(yōu)秀基因與當(dāng)代文明融為一體。
中國人民大學(xué)羅安憲教授講《論語》：《堯曰》講座回顧
第一章：堯曰：“咨！爾舜。天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人?！敝?jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼···
【符宇群】探訪清代海南唯一探花故里：崇學(xué)重教人才輩出
高林村始建于清乾隆年間，距今約有300年。該村民居大多為清代建筑，擁有豐富的歷史文物遺存，尤以省級文物保護單位——張岳崧故居、張氏宗祠為代表，同時還有日月井、古官道、駝峰木雕、匾額、張岳崧手書陰刻葵木楹聯(lián)等。2010年，高林村被評為中國歷史文化名村，2013年被列為全國第一批傳統(tǒng)古村落。
【張靖杰】緣復(fù)仇以明王義 ——《公羊傳》“九世復(fù)仇”說辨正
在齊滅紀(jì)一事上 ,《公羊傳》的作者賢齊襄公能復(fù)九世之仇，引起歷世爭訟。質(zhì)疑者往往從事理與經(jīng)義角度批評“九世復(fù)仇”為無稽之談，卻不明乎《公羊傳》本以《春秋》為借事明義之書，托齊襄能為遠祖復(fù)仇，實為張大復(fù)仇之義，并非真許復(fù)仇于九世之后。
【郭齊勇】中外生死智慧與儒學(xué)的生死觀
我今天主要給大家介紹一下中外思想家的生死智慧，并將我覺得非常好的書借機介紹，請大家分享。
【孔令宏】象與數(shù)的關(guān)系及其認(rèn)識論意義
象與數(shù)是易學(xué)的基本要素，具有多方面的內(nèi)涵，需要上升到哲學(xué)的高度來認(rèn)識。它們之間的關(guān)系，從歷時態(tài)來看有象生數(shù)和數(shù)生象兩種觀點；從共時態(tài)來看，象數(shù)的關(guān)系可以通過奇偶、常變、動靜、體用、陰陽等成對范疇而得以刻畫。
