【陳亮】源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鼎文化
鼎是青銅時(shí)代最具代表性的器物，貫穿了整個(gè)青銅時(shí)代的始終。從公元前21世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，在大約1500年的歷史進(jìn)程中，鼎從一件日常的生活用器逐漸走向政治舞臺(tái)，成為國(guó)家政權(quán)的標(biāo)志。尊貴的社會(huì)地位，深厚的精神內(nèi)涵，完美的藝術(shù)形式，匯聚于銅鼎一身，使其成為中國(guó)青銅文化的代表。
【崔海鷹】孔子：“從周”“親仁”的至圣
中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。薪火相傳，代不乏人。在這條漫長(zhǎng)、璀璨的文明星河中，孔子當(dāng)是那顆最閃耀的恒星，承前啟后，輝映千載。
【儒家網(wǎng)社評(píng)】豐縣“八孩鐵鏈女”拷問(wèn)政府治理能力
我們關(guān)注「八孩鐵鏈女」這一事件，主要是關(guān)注對(duì)這一犯罪現(xiàn)象的治理，希望推動(dòng)制度層面上的反省調(diào)整，并進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)家治理的改進(jìn)完善。
【郭萍 黃玉順】“君子”人格的政治哲學(xué)意涵及其時(shí)代轉(zhuǎn)換
“君子”概念的這種政治哲學(xué)意涵存在著社會(huì)歷史形態(tài)的時(shí)代轉(zhuǎn)換，可借用黑格爾辯證法“正－反－合”三段式來(lái)描述：王權(quán)時(shí)代的“君子”有權(quán)無(wú)德；皇權(quán)時(shí)代的“君子”有德無(wú)權(quán)；民權(quán)時(shí)代的“君子”德權(quán)合一。
李峻嶺 著《從荀子到董仲舒——儒學(xué)一尊的歷史嬗變研究》出版
荀子上繼孔孟之學(xué)，下啟兩漢儒學(xué)，在思想史上有著特殊的地位卻處于毀譽(yù)參半的境地，原因有二：一、荀子的兩大弟子韓非、李斯為法家代表人物；二、荀子禮法并重的思想貫徹到實(shí)際中似乎與法家相去不遠(yuǎn)。但荀子與韓、李的學(xué)說(shuō)有著本質(zhì)的不同：第一，“道”不相同；第二，對(duì)“法”的理解和應(yīng)用不同；第三，對(duì)“霸道”的理解不同。漢代經(jīng)學(xué)興盛皆···
楊肇中 著《歷史觀照中的經(jīng)世儒學(xué)》出版
書(shū)稿著重從思想史的角度，論析儒家思想及其現(xiàn)代價(jià)值的問(wèn)題，分為上、下兩編。上編部分，以中國(guó)近世（近代）歷史進(jìn)程中的朱熹、陽(yáng)明、李贄、黃道周、夫之、章學(xué)誠(chéng)、康有為、嚴(yán)復(fù)等精英人物思想與是時(shí)社會(huì)變遷的雙向互動(dòng)來(lái)展開(kāi)儒學(xué)思想史的追索，并提出以“道公共性”來(lái)概括儒家公共精神特質(zhì)的論說(shuō)；下編部分，主要圍繞“儒家‘仁’觀念之現(xiàn)···
【劉強(qiáng)】壬寅雑詠之四·元宵戲題
入春淚眼潸，過(guò)年如闖關(guān)。詩(shī)文若街鼠，清議頻遭刪。
【董平 李承貴 歐陽(yáng)禎人 曾順崗】2021年陽(yáng)明文化網(wǎng)上高頻詞
貴陽(yáng)孔學(xué)堂通過(guò)“新浪輿情通”對(duì)國(guó)內(nèi)外陽(yáng)明文化發(fā)展情況進(jìn)行數(shù)據(jù)搜索，以“陽(yáng)明文化”為關(guān)鍵詞進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，搜索到相關(guān)高頻詞若干。經(jīng)專家學(xué)者篩選、合并和論證，總結(jié)2021年陽(yáng)明文化“十大熱詞”。
【謝茂松】從春節(jié)“開(kāi)年”到元宵節(jié)“結(jié)年”看中國(guó)節(jié)日的意義系統(tǒng)
要深刻理解元宵節(jié)蘊(yùn)含的文明原理、文明智慧，就不能只就元宵節(jié)談元宵節(jié)，而毫無(wú)疑問(wèn)要把元宵與春節(jié)甚至整個(gè)元月過(guò)年結(jié)合起來(lái)，完全作為一個(gè)整體來(lái)理解，即終始保持“元”之初心。進(jìn)而由此深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的復(fù)合多重而非單一的功能、意義，以及傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)的底層文明結(jié)構(gòu)，也就是中國(guó)禮樂(lè)文明。
【專訪】陳來(lái)：從貞元之際到元亨之際
1988年我就指出，儒學(xué)和現(xiàn)代文化的關(guān)系，需要我們從多元文化結(jié)構(gòu)論的角度來(lái)看。現(xiàn)代文化需要多元文化要素的合成，其綜合的結(jié)構(gòu)和指向，以確保其指向一個(gè)平衡的、理想的方向。但不能強(qiáng)求系統(tǒng)的每一個(gè)因素都要同一個(gè)指向。西化派就是這樣，強(qiáng)求系統(tǒng)的每一個(gè)要素都指向現(xiàn)代化。
【郭齊勇】重寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)通史的學(xué)術(shù)嘗試
作者團(tuán)隊(duì)以高度的“文化自覺(jué)”與“文化自信”，以深厚的學(xué)養(yǎng)學(xué)識(shí)，回答了“中國(guó)有無(wú)哲學(xué)”的問(wèn)題，闡明了中國(guó)哲學(xué)的“問(wèn)題意識(shí)”和特點(diǎn)；運(yùn)用經(jīng)典詮釋的方法，重視“時(shí)代思潮”“范式”及其變遷。作者們的初衷是承前啟后，能代表現(xiàn)時(shí)代中國(guó)哲學(xué)史的最高研究水平。這個(gè)目標(biāo)未必能夠達(dá)到，若本套哲學(xué)通史對(duì)深入發(fā)掘、探討中國(guó)哲學(xué)的工作能有一定的推···
【郭萍】從“群己權(quán)界”到“公私德界”——道德哲學(xué)原理的自由儒學(xué)之思
公德私德問(wèn)題本身就是以現(xiàn)代社會(huì)公私領(lǐng)域的界分為前提，之所以要界分公私，其實(shí)質(zhì)與“群己權(quán)界”問(wèn)題相對(duì)應(yīng)，這其中也指示著一種與現(xiàn)代生活相匹配的道德模式——“公私德界”，而實(shí)際地確立“公私德界”的道德模式正是現(xiàn)代道德規(guī)范體系建構(gòu)的核心內(nèi)容。這作為現(xiàn)代公民道德行為實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)，乃是現(xiàn)代公民道德建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。
王曰美 教授《中國(guó)儒學(xué)與韓國(guó)社會(huì)》出版暨序言
作為明朝藩屬國(guó)、統(tǒng)治朝鮮半島五百多年的李氏朝鮮王朝（1392～1910年）定儒教為國(guó)教，使得朝鮮性理學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響至深至遠(yuǎn)，韓國(guó)因此也成為東亞儒教文化圈中踐行儒家文化最好的國(guó)度，是世界上公認(rèn)的“儒學(xué)樣板國(guó)家”，“儒家文化國(guó)家的活化石”，在儒家文化繼承與弘揚(yáng)的某些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了我們的前面。
【許石林】為什么說(shuō)“鬧元宵”是婦女兒童為主的節(jié)日？
一早到辦公室，正整理收拾案頭，準(zhǔn)備工作，忽然聽(tīng)到忽強(qiáng)忽弱的鑼鼓聲。這聲音不明顯，但卻觸動(dòng)了內(nèi)心的感動(dòng)，急忙忙打開(kāi)窗戶，把窗戶推開(kāi)到最大限度，以便能更清晰地聽(tīng)到鑼鼓的聲音，尋找那淹沒(méi)在車(chē)流嘈雜的聲音中的感動(dòng)人的力量。
【吳鉤】“抱缊角人”究竟是什么人？
先是，上批問(wèn)王安石：“取免行錢(qián)太重，人情咨怨，至出不遜之言，卿還聞否？”是日，安石與輔臣皆對(duì)，欲留身白上，會(huì)進(jìn)呈取索免行文字，上又具道所聞。安石曰：“前御史盛陶亦言，此臣曾奏請(qǐng)令陶計(jì)會(huì)市易司，召免行人戶問(wèn)其情。愿，即令出錢(qián)；若不愿，即令依舊供行。如此則不須更聽(tīng)浮說(shuō)?！鄙涎裕骸叭绱藛?wèn)不得，見(jiàn)說(shuō)匹帛行舊有手下抱缊角人···
【爾雅臺(tái)】大學(xué)無(wú)重心義，以其本天也，心則發(fā)動(dòng)機(jī)耳
何謂心？管子曰：心之在體，君之位也。所謂在體，即心物關(guān)系之整體。在這個(gè)整體場(chǎng)域中，心是主宰，是司令部。陽(yáng)明子曰：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。定靜安是心之未發(fā)，心之所發(fā)，往小說(shuō)是慮，往大說(shuō)是互根之知能，一言之稱為意。意之所在便是物，心物之間是通過(guò)意勾連起來(lái)的。意之得其理，便是···
【常國(guó)良】《學(xué)記》 的啟發(fā)教學(xué)思想探尋
《學(xué)記》是儒家經(jīng)典《禮記》中的重要篇章，是先秦儒家學(xué)派教育理論與教育實(shí)踐的總結(jié)性論著。它的主旨是“記人學(xué)教之義”（東漢鄭玄語(yǔ)），其教學(xué)思想的顯著特點(diǎn)是注重自覺(jué)、啟發(fā)，反對(duì)外鑠、注入。它繼承和發(fā)展了孔子以來(lái)先秦儒家的啟發(fā)教學(xué)思想，把啟發(fā)誘導(dǎo)作為優(yōu)秀教師開(kāi)展教學(xué)的根本要求，并對(duì)啟發(fā)教學(xué)理論與實(shí)施的諸多問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)···
【任鋒】大國(guó)禮治何以重要?——政制崇拜、治體論與儒學(xué)社會(huì)科學(xué)芻議
中國(guó)政治制度圍繞大一統(tǒng)秩序形成了系統(tǒng)與古今兩個(gè)維度上的通貫性，我們應(yīng)從憲制體系中審視其得失利弊，注重治體論對(duì)于政治主體、政治原則和制度方略三者關(guān)系的均衡安排。錢(qián)穆由此對(duì)西方社會(huì)科學(xué)理論的權(quán)力、制度、組織和理性化等要素展開(kāi)了深刻反思，顯示出傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型中基礎(chǔ)原理層面的替代性路向。
【顧濤】禮與法的語(yǔ)源和“經(jīng)禮為法”的觀念形成
荀子注重"法而議"，重在抉發(fā)制度損益背后之"禮義"，形成儒學(xué)中重制度一派的立論根基，也構(gòu)成法家與儒家的分蘗節(jié)點(diǎn)。以荀子為機(jī)軸的儒家法傳統(tǒng)，內(nèi)在的法理可用"經(jīng)禮為法"來(lái)概況，這一觀念為秦漢以來(lái)儒者所汲取，從而融入制度設(shè)計(jì)的框架結(jié)構(gòu)中，成為制度變遷的法理源頭。
陳鴻森 著《漢唐經(jīng)學(xué)研究》出版
本書(shū)《漢唐經(jīng)學(xué)研究》收錄陳鴻森先生有關(guān)漢唐經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史研究的論文12篇。內(nèi)容涉及漢唐時(shí)期的經(jīng)學(xué)、古代史和古典文獻(xiàn)的研究，包括《“高宗諒陰”考》《〈子夏易傳〉考辨》《隋志所載劉先生〈尚書(shū)義〉作者考》《〈禹貢〉注疏校議》《漢長(zhǎng)孫氏〈孝經(jīng)〉有〈閨門(mén)章〉說(shuō)辨惑》《唐玄宗〈孝經(jīng)序〉“舉六家之異同”釋疑》《梁沈旋〈爾雅集注〉考···
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行