【李記芬】荀子“成人”思想研究 ——基于成人與成己成物關(guān)系的辨析
成人與成己、成物密切相關(guān)，學(xué)者或持成己包含成人成物說，或持成物包含成己成人說。但基于荀子成人概念的辨析，應(yīng)當(dāng)是成人包含成己成物說。成人，是指成為一個全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“內(nèi)自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外應(yīng)物”，突出的是類意義上的整全發(fā)展。成人不是與成己相對的概念，成己與成···
【許石林】婚慶，拿多少新婚夫婦、雙方父母輩當(dāng)猴耍？
看到一條海南鄉(xiāng)下婚禮視頻：新娘與婆家門口下車，剛下過雨，道路泥濘，婆家?guī)讉€婦女急忙用蛇皮袋子鋪墊，前后倒換著讓新娘踩著一步一步走。抖音視頻下面，幾百條評論留言，很多人嘲笑新郎家鋪不起紅地氈?，F(xiàn)在的人真是不讀書、沒文化還不知謙虛請教，反不知羞恥地以自己為標(biāo)準(zhǔn)，輕易發(fā)問，淺薄愚蠢，無知驕橫。
古城泉州“活化”古書院 延續(xù)千年文脈
作為古城泉州“舊八景”之首，小山叢竹古書院因歐陽詹、朱熹、弘一大師三位中國文化史上的重要賢哲在此留下足跡而聞名遐邇，點(diǎn)滴之地卻承載著一段段濃墨重彩的歷史，成為泉州文脈的重要發(fā)源地之一。
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【專訪】龔鵬程：漢服節(jié)和景區(qū)一樣須要文化提升
但凡復(fù)古的形式，若無當(dāng)代意義，就會成為假古董。我們當(dāng)代人，面臨民族文化復(fù)興的機(jī)遇，要秉持的精神是什么呢？就是“敬天法祖”。要緬懷祖先開拓的精神、繼承其功業(yè)而貢獻(xiàn)于新時代。同時，疫情嚴(yán)重，我們也要彼此祈福。所以我們的啟幕儀式，恢復(fù)了東漢的儺舞趨疫，逐疫凈場。然后又依漢制禮敬先祖，奏《嘉至》《永安》、跳佾舞。這些歌···
【方達(dá)】“成圣”即“王道”——荀子思想的還原與建構(gòu)
事實上，荀子思想中的人間秩序既不來源于現(xiàn)實時間線索上的先王法度，也不植根于抽象邏輯鏈條中的某一先天概念，而是通過對三代以來“宇宙論”秩序模式的翻轉(zhuǎn)而來。但在荀子思想的秩序模式下，每一個“涂人”都可以從天地之間獲得接近“圣人”的資格，繼而通過自身實踐活動獲得人世間差等秩序架構(gòu)中的具體位置，并最終成就“王道”政治。
【陳赟】荀子思想與中華文明的精神突破——序方達(dá)《“成圣”即“王道”——荀子思想的還原···
荀子所處時代，乃是雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”，中國思想開始了“精神突破”，并以此為“軸心時代”奠基，而突破的核心是從以帝王為中介的“宇宙論帝國秩序”向以圣賢為擔(dān)綱者的“精神秩序”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。在具體秩序內(nèi)容上，這一轉(zhuǎn)變意味著從“治出于一”（“治”“教”的渾淪未分）到“治出于二”（“治”與“教”的分化）。
【蔡祥元】感通成象與中國古代哲學(xué)的認(rèn)識論根基——兼論中西哲理差異的根源
“感通”是一種介于感性與理性之間的認(rèn)識能力，感通所成之“象”在超出感覺經(jīng)驗的同時又不走向概念。由于西方傳統(tǒng)形而上學(xué)是在感性與理性二元區(qū)分的框架下展開的，因此，以“感通成象”為認(rèn)識論根基的中國古代哲理從根本上溢出了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的視野。
【西蒙·克里奇利】哲學(xué)家是什么人？笑柄還是心不在焉的小丑？
哲學(xué)家的自由就是出于困惑、著迷和好奇可以隨意地從一個話題轉(zhuǎn)向另一個話題，也可以花費(fèi)多年時間再回到從前的話題上去。
【羅杰·斯克魯頓】無相關(guān)性的美德
在當(dāng)今大眾傳播的世界，人們被引領(lǐng)到社交媒體的信息海洋中，來自所在群體之外的意義信息以前所未有的、不受限制的方式闖入你的生活，會讓你感到越來越厭煩。不知不覺闖入教育世界的這種群體心態(tài)可能給年輕人的成長帶來威脅。
【亞歷山大·斯特恩】騙人的真實性
幾個世紀(jì)以來，從僧侶到存在主義者和嬉皮士, 尋找真實自我都一直是樂此不疲的工程。我們應(yīng)該放棄它嗎？
【劉樂恒】“推擴(kuò)”“坎陷”還是“虛通”？——現(xiàn)代新儒學(xué)的一條知識論線索
學(xué)界往往重視牟宗三的“良知坎陷”說，而忽略了熊十力與唐君毅的觀點(diǎn)。事實上，熊十力的“良知推擴(kuò)”說與唐君毅的“良知虛通”說，以及牟宗三的“良知坎陷”說，共同構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中的一條思想線索。
【瑪麗蓮·派亞蒂】閃哲學(xué)
非常簡短的短小哲學(xué)論文能真正具有開拓性。
【袁彥】新冠疫情下國學(xué)教育的思考與使命 講座回顧
2020年11月10—13日，全球私塾聯(lián)誼會組團(tuán)，前往北京人文大學(xué)國學(xué)院調(diào)研。期間，袁彥老師為全體師生做了一場專題講座，深刻分析了新冠疫情產(chǎn)生的原因，對中國和世界影響的前瞻思考，并提出應(yīng)對解決之道正是今天國學(xué)教育的使命！他勉勵且期望國學(xué)院著力民間國學(xué)教育，為其全程打通起到關(guān)鍵性作用！此次演講受到了國學(xué)教育界以及私塾行業(yè)···
【袁彥】耕讀好禮 修齊治平 ——訪廣西貴港松柏書院有感
創(chuàng)辦人是甘老師與安慈老師伉儷，曾投身慈善公益事業(yè)多年，分別在家庭教育及臨終關(guān)懷機(jī)構(gòu)任職，輔導(dǎo)幫助了相當(dāng)多的個人和家庭。在這個過程中，他們深刻感受到：當(dāng)下異常的生理及心理問題非常高發(fā)，多源自教育的偏差。因此在六年前，義無反顧創(chuàng)辦了松柏書院。立志在鄉(xiāng)村辦學(xué)，通過回歸天地自然的耕讀方式，來培養(yǎng)出身心健康、元?dú)獬渑?、··?/p>
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【周揚(yáng)】內(nèi)外兼修的學(xué)習(xí)旅途
1.學(xué)習(xí)文化知識，離不開學(xué)思結(jié)合。在我這大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生涯中，沒有任何一門課只需要學(xué)習(xí)就能掌握，只有不斷地學(xué)習(xí)外加自己的思考，才能掌握得更牢固。正如“溫故而知新”提到的一樣，復(fù)習(xí)、學(xué)習(xí)、思考三者相輔相成；2.學(xué)習(xí)如何獲得文化知識。關(guān)于這方面就更加方便去理解和考慮了。每一門課都有不同的側(cè)重點(diǎn)，因此自己要去思考什么樣的···
【蔡志棟】理學(xué)名臣抑或儒學(xué)異端？ ——關(guān)于陸隴其的若干思索
在清代理學(xué)史上，陸隴其地位甚高。然而，如果我們結(jié)合歷史背景，難免會發(fā)生若干疑問：陸隴其究竟是理學(xué)名臣，還是儒學(xué)異端？他如何看待清初的夷夏之辨？如何看待商品潮流萌芽背景中的義利之辯？如何處理民間的自發(fā)暴力？這些問題值得我們思索、探討。作為一個個案，我們或許可以窺見儒學(xué)在特定的歷史時代發(fā)展自身的努力與掙扎。
山西高平邀海峽兩岸同胞、全球華人共拜中華始祖
記者從會上獲悉，此次神農(nóng)炎帝民間拜祖大典將于5月19日(農(nóng)歷四月初八)在山西高平炎帝陵舉行。晉城市委常委、市政府常務(wù)副市長張利鋒向海峽兩岸同胞、全球華人及國際友人發(fā)出邀請，歡迎到高平共拜中華始祖，共享中醫(yī)藥文化盛宴。
【戴和圣】紫陽書院：見證古徽州社會變遷與文化傳承
南宋淳祐六年（1246年），州守韓補(bǔ)為祭祀朱熹，在歙縣城南門外，望紫陽山方向，建立書院，理宗欽賜御書“紫陽書院”。這是徽州首個緣于朱熹建立的書院，也是中國最早建立的祭祀朱熹的書院。自創(chuàng)建至光緒三十三年（1907年）改制，徽州紫陽書院數(shù)次遷徙，歷經(jīng)歲月沉淀，見證了古徽州600余年的社會變遷和文化傳承。
【劉余莉】古人如何注重家教家風(fēng)
修家譜、祭祖是重視家教的具體做法。家譜不僅是一個家族的文化傳承，也是國家和民族的文化的重要組成部分。而家庭祭祖，是孝敬的延續(xù)和弘揚(yáng)，是家教、家庭道德的表現(xiàn)，傳承家訓(xùn)的機(jī)會教育。而祭祖可以敦厚民風(fēng)，傳承祖德。《論語》中強(qiáng)調(diào)：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。試想，一個人連遠(yuǎn)祖都念念不忘，想著定時祭祀對于眼前的父母又哪有不照···
【何晉】從《周禮》史官設(shè)置看先秦史學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展
《周禮》對“史官”及其下屬“史”職人員職責(zé)的系統(tǒng)安排，為探討先秦史學(xué)提供了不可忽略的參考資料。本文認(rèn)為，《周禮》中的這些“史官”及其“史”職人員，他們?nèi)粘５臅鴮懯聞?wù)，不是一種以編撰史書為目的的歷史書寫，他們的職責(zé)是以所掌、所書來參與和服務(wù)當(dāng)時的王國行政。大量“史”職人員在《周禮》中的設(shè)置，反映了戰(zhàn)國時期官僚制興起后對文···
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