第六屆（辛丑年）海峽兩岸神農(nóng)炎帝民間拜祖大典在山西舉行
5月19日，由中華炎黃文化研究會(huì)、山西省炎帝文化研究會(huì)、民革山西省委會(huì)主辦的第六屆(辛丑年)海峽兩岸神農(nóng)炎帝民間拜祖大典在山西高平炎帝陵舉行。當(dāng)日9時(shí)50分，拜祖大典正式開(kāi)始。全體肅立，擊鼓九通、鐘鳴九響，恭啟圣門(mén)，敬獻(xiàn)花籃。莊嚴(yán)肅穆的炎帝大殿前，恭讀拜祖文，現(xiàn)場(chǎng)民眾行施拜禮，臺(tái)灣同胞視頻拜祖祈福。隨后，舉行了祭拜神···
【吳仰湘】皮錫瑞的生平、學(xué)術(shù)與著述
皮錫瑞字麓云，后改字鹿門(mén)，湖南省長(zhǎng)沙府善化縣人（今屬長(zhǎng)沙市），生于道光三十年（1850），卒于光緒三十四年（1908）。因他自署所居曰“師伏堂”，后學(xué)尊稱(chēng)“師伏先生”。皮錫瑞于同治二年（1863）考取秀才，年方十四。同治十二年（1873）獲選拔貢，但翌年朝考因病報(bào)罷。繼而三應(yīng)鄉(xiāng)試（1875、1876、1879），均名落孫山，直到光緒八年（18···
【吳鉤】王安石與司馬光，誰(shuí)說(shuō)的更有道理？
王安石與司馬光在私生活方面存在諸多共同點(diǎn)，比如都不貪圖享受，都不好美官，都不納妾，都不喜乘坐轎子。宋人說(shuō)：“荊公、溫公不好聲色，不愛(ài)官職，不殖貨利皆同?！识缴嗌??！钡麄?cè)谡?jiàn)方面卻存在著幾乎是全面的分歧：司馬光維護(hù)祖制，王安石強(qiáng)調(diào)變法；司馬光贊同“藏富于民”，王安石重視“富國(guó)強(qiáng)兵”；司馬光主張“節(jié)流”，王安···
【陳來(lái)】“國(guó)學(xué)”的內(nèi)容體系與分類(lèi)
稱(chēng)中國(guó)學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)，這里的國(guó)即本國(guó)之意，學(xué)是學(xué)術(shù)之意，國(guó)學(xué)是本國(guó)學(xué)術(shù)之意?！皣?guó)學(xué)即中國(guó)固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”，這一涵義經(jīng)過(guò)近代學(xué)者的使用，已成為“國(guó)學(xué)”的通常定義。如在商務(wù)印書(shū)館出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：“稱(chēng)我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等?！边@可···
【吳思寰】人性論的轉(zhuǎn)變與明清儒學(xué)的思想突破
2021年5月15日19:00——21:00.由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)與文化研究所、輔仁國(guó)學(xué)研究所、輔仁讀書(shū)會(huì)舉辦的京師哲學(xué)系列講座在線成功舉辦，本場(chǎng)講座有幸邀請(qǐng)到復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳震教授主講，由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授主持。校內(nèi)外學(xué)生及學(xué)界同道20···
【趙永春】中國(guó)古代的“天下”“中國(guó)”觀
在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，“天下”主要有三義：廣義用來(lái)指稱(chēng)世界，中義用來(lái)指稱(chēng)九州、四海，狹義用來(lái)指稱(chēng)王朝國(guó)家；“中國(guó)”的內(nèi)涵也主要有三義：廣義用來(lái)指稱(chēng)九州、四海，中義用來(lái)指稱(chēng)王朝國(guó)家，狹義則用來(lái)指稱(chēng)華夏漢族和中原地區(qū)。中義和狹義的“天下”分別與廣義和中義的“中國(guó)”內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代用“天下”指稱(chēng)九州、四海的“中國(guó)”，雖是一···
話劇《孔子》在長(zhǎng)春上演 重現(xiàn)先賢偉大一生
18日晚，話劇《孔子》在長(zhǎng)春市文廟博物館上演，該劇運(yùn)用穿越的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)了孔子少年好學(xué)、青年勵(lì)志、中年授業(yè)，宣揚(yáng)禮樂(lè)仁政的偉大一生。該劇編導(dǎo)辛宛澤介紹，話劇《孔子》從2018年開(kāi)始創(chuàng)作，歷時(shí)一年半時(shí)間，團(tuán)隊(duì)對(duì)劇本幾次推翻創(chuàng)作。“想讓這部戲更加通俗易懂，讓少年兒童等廣大觀眾都能夠接受?！?/p>
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《詩(shī)禮傳家》紀(jì)錄片啟動(dòng)研討會(huì)在京順利舉行
2021年5月16日上午，《詩(shī)禮傳家》紀(jì)錄片啟動(dòng)研討會(huì)在北京召開(kāi)?？鬃邮兰易V常態(tài)化續(xù)修工作協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)兼執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)孔子后裔儒學(xué)促進(jìn)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、世界孔子聯(lián)誼總會(huì)會(huì)長(zhǎng)孔德墉，悅家繁榮投資有限公司創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)孔炯，孔子世家譜常態(tài)化續(xù)修工作協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孔垂長(zhǎng)代表、會(huì)長(zhǎng)助理陳泰旭，孔子世家譜常態(tài)化續(xù)修工作協(xié)會(huì)常務(wù)副···
五一假期 “孔子學(xué)堂”與傳統(tǒng)文化的初夏之約
為了豐富青少年的假期生活，增強(qiáng)觀眾的觀展體驗(yàn)，孔子博物館“孔子學(xué)堂”特別推出了為期五天的社教活動(dòng)，讓更多的人走進(jìn)孔子博物館，感受跨越千年的儒家文化。5月1日、2日，“正當(dāng)文武雙全小少年”社教活動(dòng)?；顒?dòng)分為室外寫(xiě)生、射箭、投壺、《論語(yǔ)》描紅等一系列的趣味文化體驗(yàn)環(huán)節(jié)，來(lái)參觀的游客紛紛現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名，熱情參與。
【谷文國(guó)】博聞約取 敦厚崇禮 ——凌廷堪的治學(xué)之道
凌廷堪(約1755—1809年)，字次仲，祖籍安徽歙縣。據(jù)《清史稿》所載，凌廷堪是乾嘉學(xué)派的主要代表人物之一。凌廷堪博聞強(qiáng)記，貫通群經(jīng)，尤精于禮學(xué)，被江藩推為“一代禮宗”。凌廷堪所著《禮經(jīng)釋例》一書(shū)，用力至勤，寒暑不輟20余年，五易其稿始成，多發(fā)前人所未發(fā)，為世所推崇，后人治禮，莫不從中取益。
中國(guó)·紹興（上虞）第五屆孝文化節(jié)將啟 傳世中華孝德
孝德傳千古，淳風(fēng)潤(rùn)今朝。5月20日至21日，2021中國(guó)·紹興(上虞)第五屆孝文化節(jié)將在“中國(guó)孝德文化之鄉(xiāng)”浙江省紹興市上虞區(qū)舉行，圍繞“孝”這一中華民族生生不息的精神基因，業(yè)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者將共研“以孝鑒治”課題，中華兒女將同祭“孝女曹娥”，共同勾勒孝德傳承新畫(huà)卷。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出，到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。作為中華···
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“返歸六經(jīng)：重光中華文化的人文精神”高端學(xué)術(shù)論壇在浙江大學(xué)舉行
2021年5月15日，“返歸六經(jīng)：重光中華文化的人文精神”高端學(xué)術(shù)論壇在浙江大學(xué)隆重召開(kāi)。論壇由浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院主辦，來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)等多所高校和浙江大學(xué)文史哲各學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者以及中華讀書(shū)報(bào)、鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道等40多位專(zhuān)家學(xué)者和媒體人出席了論壇。
【李競(jìng)恒】漢服可以是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，但被強(qiáng)制接受的內(nèi)容不算
現(xiàn)代漢服的日常形制可以改良和演化，作一些現(xiàn)代的變通，使得其更適合現(xiàn)代生活節(jié)奏。但在比較正式的節(jié)慶、禮服、祭服方面，則還是遵守古制。
【王正】論思孟學(xué)派的“天人之辨”
子思學(xué)派在孔子的基礎(chǔ)上對(duì)天人關(guān)系進(jìn)行了深入思考，尤其通過(guò)“天命之謂性”等觀念實(shí)現(xiàn)了天道性命的貫通。但子思學(xué)派在心性和工夫的論述方面比較粗糙，無(wú)法將天人的貫通完美實(shí)現(xiàn)。孟子則在此基礎(chǔ)上“十字打開(kāi)”，一方面通過(guò)積極和消極兩面的天人關(guān)系更好的證成了天人之道的貫通，另一方面完善了內(nèi)在的德行修養(yǎng)功夫，從而將思孟學(xué)派的天人之···
【陳晨捷 李琳】“仁”與祖先祭祀：論“仁”字古義及孔子對(duì)仁道之創(chuàng)發(fā)
在“仁”之意涵的發(fā)展與轉(zhuǎn)向進(jìn)程中，孔子對(duì)“仁”作出了新的詮釋?zhuān)阂皇且浴靶ⅰ贝妗凹馈睘椤敖讨尽保w現(xiàn)其重現(xiàn)世人倫的精神；二是以“愛(ài)人”定義“仁”。
【李庭綿】蘸墨繪孔——墨子與康有為的“孔子創(chuàng)教改制”說(shuō)
本文認(rèn)為，康有為在論證上采取“諸子學(xué)轉(zhuǎn)向”的策略，運(yùn)用先秦諸子尤其是墨子來(lái)支持他儒學(xué)理論。這一論證策略回避了丐題與循環(huán)論證的問(wèn)題，還因其解釋力而具有某種意義上的論證效力。
【鄧青】技術(shù)時(shí)代的“生生”與“物化”論題 ——丁耘先生《道體學(xué)引論》讀后
“生生”是近來(lái)學(xué)界討論的熱點(diǎn)論題之一。丁耘先生2019年出版的新作《道體學(xué)引論》即是對(duì)其《生生與造作》一文之論題與主旨的推進(jìn)[1]。其文發(fā)表后，2018年《哲學(xué)研究》刊發(fā)了吳飛先生的評(píng)論文章《論“生生”》以及丁先生對(duì)于吳文的回應(yīng)[2]。此外，楊澤波、孫向晨等學(xué)者也都從不同的進(jìn)路切入了對(duì)“生生”論題的義理闡發(fā)或理論建構(gòu)。其中尤可啟···
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【葉國(guó)良】《儀禮》重要儀節(jié)中的幾席位向
華夏民族，相信人有永存之神魂，故有祭祀祖先之禮。《儀禮》十七篇中，或論及人與神魂之關(guān)系，或僅涉及人事，而無(wú)關(guān)神魂。其無(wú)關(guān)神魂者，有《士相見(jiàn)禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《鄉(xiāng)射禮》、《燕禮》、《大射儀》五篇。此五篇之內(nèi)容，雖與神魂無(wú)涉，而相關(guān)人物有君、臣、賓、主、男、女、貴、賤之別，故其行禮之時(shí)，亦有幾、席、位向之分。易···
【劉增光】論嚴(yán)復(fù)的孔教觀
嚴(yán)復(fù)推崇西方的“以自由為體，以民主為用”，他在中西比較中從實(shí)證主義的理路批判了儒家思想中的某些成份，但他的“依古論說(shuō)”仍深受儒家思維方式的影響。通過(guò)對(duì)中西政教分合關(guān)系的分析，對(duì)知識(shí)與信仰的區(qū)分，嚴(yán)復(fù)為宗教的永遠(yuǎn)存在保留了位置，此“與人道相始終”而不可廢的宗教即為“真宗教”，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步確立了儒家或孔教作為“真···
【劉樂(lè)恒】馬一浮與唐君毅人文思想的對(duì)比與會(huì)通
本文主要從人文思想的基本觀點(diǎn)、人文思想的根據(jù)、人文思想的基本方法取向、人文思想的基本線索與結(jié)構(gòu)等四大方面，對(duì)比和梳理馬一浮與唐君毅二氏的人文思想，從而揭示出兩者的人文思想具有互補(bǔ)性與相承性，唐君毅以「感通」為線索的人文思想，是馬一浮以「寂感」為結(jié)構(gòu)的六藝論的深化與引申。因此，唐、馬二氏可以構(gòu)成現(xiàn)代新儒學(xué)中的「···
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