商都儒商《論語》講習會籌備會在鄭州舉行
2021年5月17日，中國商都·鄭州首期儒商論語講習會暨第二期傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)項目路演會籌備會在中原區(qū)中原新城學府小區(qū)黨群服務活動中心圓滿舉行。參加此次會議的嘉賓有中華幼教聯(lián)盟趙瑩女士、河南讀經教育聯(lián)合會秘書長慧宇學堂創(chuàng)辦人韓宇先生、國學匯總會秘書長辛豪杰先生、國學匯河南分部執(zhí)行主任陳奇藝先生、河南道中書院鄭州同學會代表···
全國書院代表對話書院文化
5月16日，在鄭州本源社區(qū)書院，來自湖南岳麓書院、北京四?？鬃訒旱?家書院的代表匯聚鄭州，對話書院文化，探討新時代書院的發(fā)展與未來。來自省直、鄭州市的文化、教育界領導、專家、傳統(tǒng)文化愛好者參與了對話與交流。書院是中國古代特有的教育組織，是宋代以后民間教育的重要形式，曾經影響到東亞、東南亞等地區(qū)。河南有很深的書院···
【杜金娜】應元書院舉人應試教育成效探因
應元書院于清同治八年（1869）由廣東布政使王凱泰在廣州創(chuàng)辦，是一所專門為舉人服務的考課式書院，同時也是廣州科舉教學層次最高的書院，更是廣州舊式書院發(fā)展至頂峰的代表書院之一。據《應元書院志略》和李兵《清代書院的舉人應試教育初探》的數(shù)據統(tǒng)計，同治十年辛未科、同治十三年甲戌科、光緒二年丙子恩科、光緒三年丁丑科四科，廣···
【鄧國元 王大印】陽明“臨終遺言”獻疑與辨證——兼論《陽明先生年譜》嘉靖本與全書···
《行狀》所載“為可恨耳”方為陽明臨終遺言的實際，“此心光明”是緒山編寫《年譜》的杜撰。嘉靖本與全書本《年譜》內容上存在差異。
【余東?！咳裰髁x批判 ——兼論國民黨和臺灣問題
錢穆先生的《國史大綱》，堪稱現(xiàn)代最佳史學巨著，然對元清評價過低，亦是一病。清末以來，民族主義、民粹主義思潮泛濫成災，無限拔高民國、無度吹捧洪楊而極端惡評元清，已成朝野共識，民國諸儒亦難免受到一定影響。當然，比較國共兩黨，錢穆先生其病甚微。
【李競恒】王官學新說：論三代王官學不是“學在官府”
三代時期學在王官，通過貴族世家的家學進行傳承，不下于民間。但此種封建貴族的知識，并不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識、技藝傳承方式。“王官”的“王”，并不是“官府”一家?！巴酢弊制鹪从诟X，“士”字也起源于斧，是部落共同體的戰(zhàn)士成員，“王”是部族中戰(zhàn)士共同體的首領。古諸侯多有稱王者，當時遍地有眾多的“王”，“王官學”便···
孟母教子讀書會山西分會舉行“辛丑年中華母親節(jié)”系列活動
本次活動的主題是“過我們的節(jié)日，愛我們的母親”?；顒臃志€下發(fā)放《關于過中華母親節(jié)的倡議書》與線上舉行“辛丑年中華母親節(jié)線上雅集”兩部分，分別于早上在朔州飛馬廣場與晚上在“家庭國學交流學習大群”舉行。據本次活動的主要組織者、孟母教子讀書會山西分會負責人郭麗平介紹，農歷四月初二才是中國人自己的母親節(jié)。雖然截至現(xiàn)在這個節(jié)···
【韓志武 董明發(fā)】觀津書院：延續(xù)文脈 承古推新
據清同治十一年《武邑縣志》記載，在河北省衡水市武邑縣，曾經有一座遠近聞名的官辦書院，名曰“觀津書院”。該書院因古時武邑縣曾有“古觀津”之稱而得名，純正的學風為清代武邑縣及周邊地區(qū)文化傳播與振興發(fā)揮了重要作用。書院存續(xù)期間，多延聘名師主講，不僅培養(yǎng)了大批學識淵博之士，而且產生了多位頗有名氣的具有革新意識的桐城派學人···
【朱承】彰顯君子人格的公共性情懷
“君子”不僅是個人修養(yǎng)中所展現(xiàn)的優(yōu)良品格，也是營造良好公共生活中所不可或缺的典范式人格氣質，具有公共性意味。我們說，人不能脫離公共生活，小到應對血緣宗法共同體，大到參與政治共同體，都是人的公共生活狀態(tài)。在公共生活中，為了形成和維護一定的公共秩序，保證人從原始狀態(tài)進入文明狀態(tài)進而實現(xiàn)理想中的美好生活，需要人們具有···
“感恩母親，百年夢圓”萊蕪第五屆“中華母親節(jié)”主題活動舉行
5月13日，由濟南市社會科學界聯(lián)合會、萊蕪區(qū)委宣傳部主辦，萊蕪區(qū)教育和體育局、萊蕪區(qū)社會科學界聯(lián)合會、濟南汶源書院、萊蕪區(qū)蓮河學校共同承辦的萊蕪區(qū)社科普及周系列活動——“感恩母親，百年夢圓”萊蕪第五屆“中華母親節(jié)”主題活動在蓮河學校舉行。濟南市社科聯(lián)黨組副書記、副主席李曉華等有關領導出席活動，蓮河學校師生及母親代表200···
[南宋]張洽 撰 陳峴 點校 《春秋集注》出版
《春秋集注》十一卷，附《春秋綱領》一卷，南宋張洽撰。張洽為朱熹門人，在朱門中以精研《春秋》一經名世。本書以《春秋經》為綱，選取《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》及杜預、何休、范寧、啖助、趙匡、陸淳、劉敞、程頤、胡安國等學者對于春秋史實及《春秋》經意詮釋中有價值的說法，依次列于每條經文之后，并加以總結、評述，闡發(fā)自己···
【李競恒】儒家的商業(yè)觀，和你想象中的不太一樣
商業(yè)在中國有悠久的歷史，《周易·系辭下》記載說在遙遠的神農氏時代，就出現(xiàn)了原始的市場，“聚天下之貨，交易而退，各得其所”?！吧倘恕薄吧虡I(yè)”詞匯的來源，便是擅長經商的商民族，《尚書·酒誥》說商民族的人“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，他們駕駛著牛車到遠方經商，賺錢孝養(yǎng)自己的父母。商民族的祖先首領王亥、王恒等人，也是擅長經···
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【朱承】變動不居的情境中如何做個人抉擇？孔子是榜樣
司馬遷說：“余讀孔氏書，想見其為人。”究竟怎樣的人才能使后人發(fā)出“天不生仲尼，萬古長于夜”的感嘆？事實上，孔子的人生經歷并不具有十分的傳奇性，他只是春秋末期魯國很多沒落貴族的普通一員，使得他留名千古的是他的思想，是他所創(chuàng)立的儒家之道。
2021孟子故里（鄒城）母親文化節(jié)開幕 推動設立中華母親節(jié)
連續(xù)11年參加母親文化節(jié)的孟子第74代孫、孟子文化委員會副主任兼秘書長孟杰(原名孟繁杰)在接受中新網記者采訪時說，“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼?！眮喪ッ献釉谒枷?、文化等方面取得的成就，得益于孟母教子有方、教子向學、教子崇禮。在孟子誕辰日設立中華母親節(jié)，是所有孟氏后裔的心愿。中國人目前過的母親節(jié)，即每年5月的第二個···
山東鄒城舉行紀念孟母孟子大典 孟氏后裔返鄉(xiāng)祭祖
當天上午9時整，伴隨“啟扉”聲起、雅樂奏響，孟廟欞星門緩緩開啟，孟氏后裔和各界人士肩披金黃綬帶，在文舞生、武舞生的引導下，行至亞圣殿前，依次向孟母孟子敬獻花籃、行鞠躬禮。60名身著古代服飾的小學生立于孟廟主道兩側，誦讀“民為貴，社稷次之，君為輕”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等代表孟子核心思想的名言。
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【陳來】關于“國學”觀念的由來演變
“國學”一詞，古已有之?！吨芏Y》中言：“樂師掌國學之政，以教國子小舞?！薄皣鴮W”在中國古代指的是在京師建立的國家級官學。 近代文化所使用的“國學”觀念起于20世紀初。這里的“國”是本國之義，“學”是學術之義，“國學”即本國的固有學術。中國近代以來所說的“國學”是相對“西學”而言，即指遭遇西方文化沖擊之前中國傳統(tǒng)的思想文化與學術體···
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【劉進有】先秦吉禮中的漆器藏禮現(xiàn)象考論
先秦社會器以藏禮，漆器如同青銅禮器一樣是時人表達禮差的物化載體。飲食器具、舞樂器具、弓矢、冕冠與車輿等髹漆器物內化了通鬼神、禳災異、別尊卑、昭名分、辨等威等禮儀內涵，蘊含著尊卑性、通神性、權威性、等級性等禮意特性。因此，以吉禮為中心研究漆器藏禮現(xiàn)象對重新探討先秦禮樂社會具有重要意義。
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【姚中秋】文翁興學與文教國家之構建
春秋后期，治、教二分，并分頭演化：孔子構建文教，各國競爭造就官僚制國家。漢立國之后，儒家士人曾致力于推動兩者之合一，但在當時權力和意識形態(tài)的約束下，接連遭遇挫折。文翁作為接受過五經教育而入仕之早期士大夫，憑借其志于道的精神擔當和政治主動性、創(chuàng)造性，繞開阻力較大的中央，在相對僻遠的蜀郡進行地方制度創(chuàng)新，興辦公立···
【吳鉤】人口與國運
據葛劍雄《中國人口史》第一卷，戰(zhàn)國時期的人口峰值在4500萬以內，從戰(zhàn)國到西漢，由于列國爭霸、秦滅六國、秦末戰(zhàn)亂，人口銳減，但經西漢的休養(yǎng)生息，人口增長至6000萬以上，東漢的人口峰值差不多也是這個水平。這是中國歷史上的第一個人口高峰期。這個時期，也是中國傳統(tǒng)農業(yè)從粗放到精細的轉型期，鐵器開始廣泛應用，域外農作物通過···
【黃玉順】孟荀整合與中國社會現(xiàn)代化問題
今天應當怎樣對待孟荀？這是儒學復興的一個重大課題。孟荀思想本身具有復雜性乃至矛盾性；并且它們向來就是隨著生活方式的演變和社會形態(tài)的轉換而不斷地被重新詮釋、塑造和利用的，其影響力也隨之而消長。
