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【代韋萍】我的三味書屋
您一定很好奇我的題目，那我得告訴您，這是我的有感而發(fā)，這間教室里滿是傳統(tǒng)文化的味道，我對《論語》的認識和探索也是從這兒開始的。與其說是我與《論語》，不如說是我的三味書屋。作為一個理科生，很少有機會與詩詞、與經(jīng)典交流。那么，《論語》便是我與經(jīng)典的連接橋梁，它是司機，也是老師，帶我去向了哲學(xué)之地！
【楊澤波】先在性與逆覺性的缺失 ——儒家生生倫理學(xué)對荀子論仁的內(nèi)在缺陷的分析
仁是儒學(xué)的重要概念,儒學(xué)的各家各派無不論仁,但具體方式并不相同?？鬃?、孟子所論之仁有明顯的先在性和逆覺性的特征。荀子不承認仁有天生的因素,不了解化性起偽的結(jié)果在處理倫理道德問題之前早已存在了,更不明白逆覺是求仁的根本之法,其所論之仁只與善或道德同義,不具有道德本體的性質(zhì)。切不可因為荀子也講仁,就認為其思想系統(tǒng)中包含···
【東方朔】“利足以生民” ——荀子分配原則的一個面向
荀子將社會組織分為小人勞力、君子治人兩大階層，在分配制度上試圖借由差等原則建立一個“群居和一”的社會。對于治人者階層，荀子強調(diào)“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”；而對于勞力者階層，荀子在主張多勞多得的前提下，提出了“利足以生民”的“足夠原則”以及對弱勢群體的“社會救助原則”。
【王正】人能弘道，道亦弘人：孔子的六個面向
孔子是中國歷史上的“至圣先師”“文宣王”，歷代有關(guān)孔子的著述層出不窮；而經(jīng)過近代以來對孔子的批判與重估后，孔子現(xiàn)在被理解為中國歷史上最偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家之一。這種評價的古今之變，既意味著人們對孔子的理解擺脫了傳統(tǒng)中國對孔子的過度神圣化與完美化，又體現(xiàn)著我們現(xiàn)在對孔子的理解其實是在西方的學(xué)術(shù)分科和現(xiàn)代教育···
倪培民 著《孔子：人能弘道》（修訂本）出版
此書是對儒家這一人類歷目前影響很廣、流傳歷史很為悠久的倫理和精神傳統(tǒng)的深思和啟發(fā)式的闡述。它具有高度的可讀性，并包含了許多有洞察的觀點。本書通過大量的歷史事例及比較研究的方法，作者力圖以通俗和深刻的筆觸讓讀者了解不同角色的孔子：作為歷史人物的孔子、作為精神的孔子、作為哲學(xué)家的孔子、作為政治改革家的孔子、作為教···
于建福 主編《大同：中華文化的社會理想》出版
《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育讀本》圍繞仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同等主題，用通俗的語言闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和核心價值，包括《仁愛：中華文化的核心力量》《民本：中華文化的價值追求》《誠信：中華文化的做人準則》《正義：中華文化的道德原則》“和合：中華文化的獨特品質(zhì)》《大同：中華文化的社會理想》六冊。
孔學(xué)堂第二十期溪山書會走近陽明先生 貴大學(xué)者參與主題分享
第26個“世界讀書日”到來之際，2021年4月24日下午，作為貴陽孔學(xué)堂“世界讀書日”系列活動之一的孔學(xué)堂第二十期“溪山書會”系列之《王陽明居黔思想與活動研究》分享會暨捐贈圖書活動在孔學(xué)堂研修園11號樓如期舉行。來自貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、貴陽學(xué)院等學(xué)校及貴陽孔學(xué)堂圖書館的學(xué)者參與。
【謝青松】中國古代儒家的治學(xué)理念
崇學(xué)尚智是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在儒家看來，學(xué)問之道，在于“求其放心”，希圣希賢。儒家學(xué)者倡導(dǎo)讀書要注重經(jīng)典、熟讀精思，力求學(xué)行并重、德業(yè)雙修，進而開啟智慧、弘揚大道。今天的學(xué)者，有必要秉承“學(xué)問之道，求其放心”的讀書理念，樹立“文以載道”“以文化人”的學(xué)術(shù)自覺，潛心研讀經(jīng)典，推出學(xué)術(shù)精品，真正惠澤學(xué)林、利益大眾。
【李記芬】荀子“成人”思想研究 ——基于成人與成己成物關(guān)系的辨析
成人與成己、成物密切相關(guān)，學(xué)者或持成己包含成人成物說，或持成物包含成己成人說。但基于荀子成人概念的辨析，應(yīng)當(dāng)是成人包含成己成物說。成人，是指成為一個全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“內(nèi)自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外應(yīng)物”，突出的是類意義上的整全發(fā)展。成人不是與成己相對的概念，成己與成···
【涂可國】天性責(zé)任、氣性責(zé)任與才性責(zé)任 ——儒家三大人性責(zé)任形態(tài)思想論析
儒家往往把人性論作為構(gòu)建責(zé)任倫理的邏輯起點和思想前提。儒家人性論闡述了“天性”“氣性”“才性”“欲性”“智性”“善性”“惡性”“德性”等人性形態(tài)的內(nèi)容、形式、功能和特點，其中儒家所說的“天性”“氣性”“才性”對責(zé)任倫理具有引導(dǎo)性、推動性作用?！疤煨浴睕Q定了人挖掘人先天潛能、因材施教、尊重順應(yīng)人天性和合理開發(fā)人本能的責(zé)任。依據(jù)人的氣性···
【劉笑敢】取向、入徑與科學(xué)啟示：孟子人性論研究的再思考
現(xiàn)代學(xué)界有關(guān)孟子人性論的解釋蘊含兩種入徑：第一種入徑可稱之為“直接、素樸式解讀”，以漢學(xué)家葛瑞漢、哲學(xué)家孟旦以及歷史學(xué)家華靄仁為代表；第二種入徑可稱之為“迂回、注入式重釋”，以牟宗三和安樂哲為代表，他們分別借用康德理論、杜威觀點以及過程哲學(xué)對孟子人性論說進行重新詮釋。討論孟子人性論，亦不應(yīng)忽視現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)。
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兩岸儒圣家風(fēng)家訓(xùn)大家談 孔垂長致辭分享“詩禮傳家”
4月25日，以“崇德向善、詩禮傳家”為主題的“海峽兩岸儒圣家風(fēng)家訓(xùn)大家談”活動隆重舉行。活動設(shè)曲阜主會場、臺北會場、基隆會場，通過視頻連線的方式交流互動，傳承先賢美德，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進海峽兩岸同胞的愛國情懷、民族認同和文化認同。本次活動由中華大成至圣先師孔子協(xié)會和孔子博物館主辦?？鬃悠呤糯臻L孫、中華大···
【吳鉤】活在盛唐不自由
如果我們是穿越到宋朝的現(xiàn)代人，在宋朝的城市里行走，將會發(fā)現(xiàn)，宋朝城市的形態(tài)，跟我們熟悉的現(xiàn)代城市并沒有什么根本性的差別：都是街巷交錯縱橫、四通八達，市民自由往來；臨街的建筑物都改造成商鋪、酒樓、飯店、客?。幻總€商鋪都打出醒目的廣告招牌；入夜，店家掌燈營業(yè)，燈燭輝映；有的商家還安裝了廣告燈箱，夜色中特別耀眼。這···
【馮天瑜】體悟中華元典精義
公元前6世紀前后的幾百年間，東地中海沿岸、南亞次大陸、東亞大陸的幾大古文明，不約而同地進入一個精神飛躍時期。德國存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯將這一時期命名為“軸心時代”，也即人類精神樞軸形成的時代。軸心時代的一個顯著成果，便是先哲歷經(jīng)數(shù)代鍛冶，構(gòu)建觀照宇宙、社會、人生的文本，成為延傳后世的經(jīng)籍，筆者曾將其稱為“文化元典”
張艷國 著《論語 智慧賞析》出版
該書稿從《論語》的語錄體風(fēng)格出發(fā)，采取逐段解析的方式，提煉各篇主題，予以凝練概括，擬就的一些小標(biāo)題，不失原義，又用語鮮活，富于時代性和感染力。書稿打通時空隧道、連接古與今，多用筆墨于孔門師徒言說的時代條件，又指出這些言說在此后的歷史長河中如何“常釋常新”，通過“與古人對話”，發(fā)現(xiàn)先哲的現(xiàn)代啟示，作者還將自己的研究···
“相約《論語》，文化中國”大型公益活動在河南省全面啟動
4月23號，第26個世界讀書日，由中華傳統(tǒng)文化誦讀工程、河南省儒學(xué)促進會等單位共同發(fā)起的“世界讀書日，人人讀《論語》”公益活動在河南省鄭州市舉辦了啟動儀式。中華傳統(tǒng)文化誦讀工程蔡恒奇秘書長，鄭州市宣傳部副部長、精神文明辦主任裴保順，中華傳統(tǒng)文化誦讀工程王福琪副秘書長，中原出版?zhèn)髅郊瘓F黨委委員、副總裁張培明，鄭州市文···
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陳來：朱子五講之第五講——朱子論羞惡
2021年4月21日，中山大學(xué)南校區(qū)103講學(xué)廳迎來了禾田哲學(xué)講座“朱子五講”系列的最后一講，這也是陳來教授此番中大講學(xué)活動的尾聲。本場的主題是《朱子論羞惡》，由中山大學(xué)哲學(xué)系陳立勝教授主持。
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董子學(xué)院舉行董子后裔捐款儀式暨董子文化座談會
“萬物榮發(fā)春意濃，東風(fēng)送暖話仲舒”，4月23日，婺源董氏文化研究學(xué)會的董氏后裔董忠泉先生到訪董子學(xué)院并向河北省董仲舒研究會捐款，董子學(xué)院舉行了捐款儀式暨董子文化座談會。衡水學(xué)院黨委副書記盧援助，衡水學(xué)院原黨委書記、河北省董仲舒研究會會長李奎良，董子學(xué)院執(zhí)行院長魏彥紅及董子學(xué)院、《衡水學(xué)院學(xué)報》編輯部人員參加?；顒印ぁぁ?/p>
【林安梧】《易經(jīng)》現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態(tài)論”為中心
本文旨在經(jīng)由中西哲學(xué)的對比，闡明《易經(jīng)》所隱含的現(xiàn)象學(xué)思維，并由此衍申討論與其相關(guān)的“道論詮釋學(xué)”。首先，揭示《易經(jīng)》思想為一象征之邏輯，不同于一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為示例，闡明其現(xiàn)象學(xué)思路，指出“道、意、象、言”與“道論詮釋學(xué)”密切關(guān)聯(lián)。再者，經(jīng)由“存有三態(tài)論”的現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)之結(jié)構(gòu)的···
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【李山峰 丁為祥】從張載的“天人合一”到王重陽的“性命雙修” ——兼論“儒道互補”在···
在秦統(tǒng)一后的中國文化中,真正帶有地方特色的學(xué)派往往產(chǎn)生于宋代,這當(dāng)然是與宋代“偃武修文”的基本國策及其“與士大夫治天下”的文治政策密切相關(guān)的。所謂“慶歷之際,學(xué)統(tǒng)四起”,也就預(yù)示著“道學(xué)”(理學(xué))濂、關(guān)、洛、閩之不同學(xué)派的形成。但學(xué)派的形成必須依賴一定的地域?qū)W風(fēng),而關(guān)學(xué)在張載之后“再傳何其寥寥”的格局,對于地方學(xué)派而言固然是一···
