弘揚(yáng)宋學(xué)、返本開(kāi)新——“東亞宋學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在杭州召開(kāi)
10月26至27日，“東亞宋學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在杭州湖光飯店召開(kāi)。本次研討會(huì)由浙江大學(xué)宋學(xué)研究中心主辦。浙江大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng)褚超孚、省社科聯(lián)科研管理處處長(zhǎng)胡曉立、省社科院副院長(zhǎng)陳野、浙江大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)馮國(guó)棟、杭州社科院南宋史研究中心主任何忠禮等領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家出席本次會(huì)議。來(lái)自中國(guó)、日本、韓國(guó)等地的60余位權(quán)威專(zhuān)家···
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【吳鉤】嗯，宋朝的圖書(shū)館是怎么樣的？
說(shuō)起傳統(tǒng)中國(guó)的私人藏書(shū)樓，相信許多人立即會(huì)想到明代藏書(shū)家范欽建造的“天一閣”。天一閣有一條很不可理喻的家規(guī)：“凡閣廚鎖鑰，分房掌之，禁以書(shū)下閣樓。非各房子孫齊至，不開(kāi)鎖。子孫無(wú)故開(kāi)門(mén)入閣者，罰不與祭三次。私領(lǐng)親友入閣及擅開(kāi)廚者，罰不與祭一年。擅將書(shū)借出者，罰不與祭三年。因而典鬻者，遂不與祭?！贝_實(shí)非常封閉。
蔡尚思 著《王船山思想體系》出版
該書(shū)分為由兩個(gè)部分組成，即《王船山思想體系》和《中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)》。上編《王船山思想體系》，從中國(guó)學(xué)術(shù)思想史、文化史等專(zhuān)門(mén)史方面去評(píng)價(jià)王船山，該書(shū)不僅是王船山研究著作中的一個(gè)典范之作，也是整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究領(lǐng)域中的一個(gè)典范。
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中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院“慈善文化研究資助”公告
“慈善文化研究資助”是中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動(dòng)性研究項(xiàng)目”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“項(xiàng)目”）的有機(jī)組成部分。
中華禮樂(lè)文化傳承學(xué)術(shù)前沿論壇在清華大學(xué)近春園舉行
“文化立城，禮樂(lè)和鳴”。12月8日上午，“中華禮樂(lè)文化傳承學(xué)術(shù)前沿論壇”在清華大學(xué)近春園召開(kāi)。來(lái)自中國(guó)禮學(xué)、音樂(lè)學(xué)、考古學(xué)等研究領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者六十余人匯聚一堂，深入挖掘中華禮樂(lè)文化的人文精神，與社會(huì)人士共同探討新時(shí)期中華禮樂(lè)文化傳承發(fā)展問(wèn)題。
敦和種子基金舉辦圓桌論壇，6家組織的青年代表共話(huà)“傳統(tǒng)文化與青年發(fā)展
青年是民族和國(guó)家的希望，青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。當(dāng)代青年如何看待傳統(tǒng)文化？他們與傳統(tǒng)文化之間有什么樣的故事？是什么讓他們走進(jìn)并親近傳統(tǒng)文化？
“敦行合力 成己達(dá)人”， 第三屆“敦和·種子基金”年會(huì)順利召開(kāi)
2019年11月30日-12月1日，為期兩天的第三屆“敦和·種子基金”年會(huì)在杭州順利召開(kāi)，本屆年會(huì)的主題是“敦行合力成己達(dá)人”。
王興國(guó) 著《王船山與近現(xiàn)代中國(guó)》出版
全書(shū)分為上篇《船山思想對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的影響》和下篇《近現(xiàn)代中國(guó)對(duì)船山學(xué)發(fā)展*有貢獻(xiàn)者選介》。
【鄧輝】我與船山先生之緣
我跟船山結(jié)緣，研習(xí)船山學(xué)，不知不覺(jué)已二十余春秋了。
【劉無(wú)羨】300年接力“發(fā)現(xiàn)”王船山——王船山著作出版小史
王船山先生著述宏富，多達(dá)近百種，一千多萬(wàn)字。明清鼎革之后，他隱居著述四十余年。生前除青年時(shí)期自刻過(guò)一部名為《漧濤園初集》的詩(shī)集外，其余全未刊行。
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【牟鐘鑒】儒學(xué)在中華文明多元通和模式形成中的地位和作用
本文是著名學(xué)者牟鐘鑒先生在第三屆世界儒學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的主題演講，收錄于《洙泗儒話(huà)》。今將演講全文于此刊發(fā)，對(duì)讀者或有啟示。
【蘇亦工】“八議”源流與腹邊文化互動(dòng)
“八議”律條自曹魏入律以后，經(jīng)晉唐以迄明清，成為中國(guó)固有法律的鮮明特征之一；但近世西學(xué)東漸以來(lái)，亦曾飽受訾議。
【任鋒】歷史政治學(xué)的雙重源頭與二次啟航：從梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)向到錢(qián)穆論衡
新文化運(yùn)動(dòng)代表的舊啟蒙主義，激勵(lì)并啟發(fā)了現(xiàn)代中國(guó)的文化與政治大轉(zhuǎn)型。眾所周知，梁?jiǎn)⒊沁@一大轉(zhuǎn)型的中心人物，深刻影響了晚清以來(lái)的思想界和知識(shí)界。我們關(guān)注的問(wèn)題是，梁?jiǎn)⒊c歷史政治學(xué)之間存在什么樣的相關(guān)性？對(duì)于這一問(wèn)題的領(lǐng)會(huì)，也蘊(yùn)涵了對(duì)于歷史政治學(xué)這一學(xué)術(shù)構(gòu)想的自我理解。
江蘇省儒學(xué)學(xué)會(huì)“馬克思主義與儒學(xué)研究會(huì)”成立大會(huì)在無(wú)錫舉行
12月7日上午，江蘇省儒學(xué)學(xué)會(huì)“馬克思主義與儒學(xué)研究會(huì)”成立大會(huì)在無(wú)錫舉行。大會(huì)由無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院主辦，無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)周春蘭主持，近五十名省內(nèi)從事傳統(tǒng)文化與馬克思主義研究及傳播的知名學(xué)者和專(zhuān)家，以及來(lái)自南京、徐州、常州、蘇州、無(wú)錫高校馬克思主義學(xué)院的院長(zhǎng)、老師應(yīng)邀參加了會(huì)議。
【許石林】父母在，孩子小，任何人都沒(méi)有自己去死的理由
怎樣才能使自己愛(ài)上讀書(shū)？
【許石林】知識(shí)分子憑什么像你期待中的那么傻乎乎？
“美國(guó)當(dāng)代杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)評(píng)論家托馬斯·索維爾推出新作，分別從觀(guān)念、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、媒體、法律和戰(zhàn)爭(zhēng)等六個(gè)層面詳述歐美知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展與變遷中的導(dǎo)向作用及其產(chǎn)生的重大影響，并對(duì)當(dāng)下歐美知識(shí)分子階層普遍缺乏道德責(zé)任與底線(xiàn)的現(xiàn)象提出了直接的批評(píng)?！保ā稓W美知識(shí)分子為何道德滑坡？》）
【專(zhuān)訪(fǎng)】杜華偉：通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代書(shū)院復(fù)興的六種途徑
人工智能時(shí)代，如何解讀傳統(tǒng)經(jīng)典？如何做好國(guó)學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與未來(lái)發(fā)展？當(dāng)代書(shū)院又將如何傳承古代書(shū)院精神，如何有效傳播傳統(tǒng)文化？2019年11月23日-24日，“第十一屆海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇”在廈門(mén)筼筜書(shū)院舉辦，海峽兩岸百余位著名專(zhuān)家學(xué)者圍繞“國(guó)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與未來(lái)發(fā)展”這一主題展開(kāi)深入研討。
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【郭平】《唐閻立本(傳)孝經(jīng)圖卷》引出故事：唐玄宗注《孝經(jīng)》倡導(dǎo)“孝治天下”
遼寧省博物館館藏國(guó)家一級(jí)文物《唐閻立本（傳）孝經(jīng)圖卷》正在公開(kāi)展出，這是近年來(lái)這一國(guó)寶的首次展出。因?yàn)闆](méi)有題款，此手卷身世眾說(shuō)紛紜，普遍認(rèn)為此卷為宋代摹本，但是《孝經(jīng)》確是在大唐開(kāi)元年間備受推崇的儒家著作，唐玄宗甚至親自為其進(jìn)行注釋?zhuān)⒊珜?dǎo)“孝治天下”，在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上留下濃重一筆。
首屆中華孝親敬老文化傳承與創(chuàng)新大會(huì)在漢中舉行
“孝為德之本，百善孝為先”。首屆中華孝親敬老文化傳承與創(chuàng)新大會(huì)7日在素有“漢家發(fā)祥地，中華聚寶盆”之譽(yù)的陜西省漢中市舉行。
【卜憲群】選賢與能政在養(yǎng)民——我國(guó)歷史上的國(guó)家治理（二）
選用統(tǒng)治階級(jí)所需要的人才是國(guó)家治理能力高低的關(guān)鍵。我國(guó)歷史上關(guān)于選賢任能的思想和措施在春秋戰(zhàn)國(guó)之際興起，在秦漢以后日漸成熟。優(yōu)秀的思想家、政治家懂得“官人，國(guó)之急也”“天下治，必賢人”的治國(guó)道理；懂得德先才后、選賢不易、用人所長(zhǎng)的道理；在選賢任能上，不斷根據(jù)社會(huì)階級(jí)變化與實(shí)際需求調(diào)整用人策略。
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