福建惠安孔廟舉辦己亥祭孔大典，是為愛國主義教育基地
孔子，是中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被后世尊為“大成至圣文宣王先師”、“萬世師表”等，其思想對中國和世界都有深遠的影響。
【（韓）金圣基】孔子文明觀的開放和融合性
誠如方克立先生所說，“在全球性生態(tài)危機和文明沖突問題十分嚴峻的當(dāng)今世界，深刻理解、闡揚和大力宣傳、提倡‘文明以止’的文明展觀，對于人類和文明的可持續(xù)發(fā)展來說無疑是一個福音”。
【魏明慧】《詩經(jīng)》信仰中的周代共同體掠影
本文通過對比殷周兩代的信仰因素及殷商與西周的“天命”信仰的異同,總結(jié)出殷商迅速滅亡的必然性以及西周制度和文化的創(chuàng)新,解釋其成為中國政治制度和文化基本格局的原因。
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【劉嚴】周公天命觀兩重認識之爭
王國維在《殷周制度論》中指出，周公之所以為圣、周朝之所以能王天下，是因為周公通過立子立嫡制等，把尊尊、親親等觀念落實到政治和社會生活中，以安國家、定人民。與制度變革相伴隨的是世界觀的變化，因而學(xué)者對周公天命觀多有探討，并有不同認識。一種觀點從變革角度言，認為周公天命觀中重德保民、吉兇由人的思想是從自然宗教向倫···
【儒家郵報】第325期
儒家郵報
《原道》第37輯出版暨內(nèi)容提要
本輯開辟“社會科學(xué)視域中的先秦經(jīng)典”專題，以先秦經(jīng)典為基礎(chǔ)，從社會科學(xué)視角考察儒家思想、制度與人物，旨在發(fā)掘儒家治道的恢弘氣象與時代價值?！叭鍖W(xué)研究”既訓(xùn)詁經(jīng)義，又廣涉蘇軾、陳舜臣、朱熹、廉希憲、王船山、孫奇逢等人的思想與實踐?！鞍偌艺摰馈闭摷八未肮适隆?、明清“三教合一”、清末“禮法之爭”等?！疤幨繖M議”綜議密爾自由論與···
【林桂榛 輯】馬一浮著述及馬一浮研究專著/論文總目（2007年版）
這是一份輯者當(dāng)年在杭州、徐州居住并留心收集、閱讀馬一浮文獻并擬寫一本有關(guān)馬一浮的書時所輯的文獻目錄，輯成于2007年底，并發(fā)布在孔子2000網(wǎng)“林桂榛文集”里，后研究興趣發(fā)生轉(zhuǎn)移而終止續(xù)輯及撰寫該書［記得已寫成五六萬字，但底稿不知何去矣］，且首發(fā)此目錄的孔子2000網(wǎng)早已關(guān)閉。
【朱承】王霸之辯與儒家公共性思想
在宋明理學(xué)中，王霸之辯主要圍繞掌握公共權(quán)力的統(tǒng)治者具有何種動機才更為正當(dāng)?shù)膯栴}來開展，在這一論域中，王霸之辯又轉(zhuǎn)化為公私之辯。傳統(tǒng)王霸之辯在建構(gòu)政治理想、促使政治家注重個人品德等方面起到了一定的作用，對現(xiàn)代政治哲學(xué)具有啟示意義，但在解釋公共權(quán)力的來源、約束和運行等方面，缺乏更為深入的解釋能力和有效的現(xiàn)實措施。
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【孫欽香】王船山對儒家政治哲學(xué)的反思與重建
一方面，船山持守“明德為本”的傳統(tǒng)解釋，并指出“明德”之所以“為本”就在于“明德與新民”為“理一”關(guān)系；另一方面，通過對“慎乎德”的論述揭示“新民”活動有其相對獨立的原則與規(guī)范，并通過對“教化之權(quán)下移”的論述，特別是對“德化天下”的批評，體現(xiàn)了他對儒家政治哲學(xué)的某些反思與批判。
【石立善】《禮序》作者考
關(guān)于《禮序》一文的作者，自南宋至今，有“程伊川作者說”與“朱子作者說”兩種說法。本文對兩種舊說提出質(zhì)疑，并舉出五條證據(jù)，即內(nèi)容之一致、篇名之吻合、《禮記》著作之有無、思想內(nèi)涵之相符、衛(wèi)湜《禮記集說》之引用，考定《禮序》作者乃程伊川門人周行己，《禮序》即今本《浮沚集》卷四所收《禮記講義序》。
【李競恒】漢服照能否辦證件，在今天不應(yīng)成為一個問題
十余年來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，漢服也逐漸得到了主流社會的接受與認同，成為了承載民族情感的重要符號。希望在這一背景下，能走出文化虛無、逆向民族主義的陰霾。西裝革履、白色婚紗固然可以穿戴，但不必將其視為獨一無二的正裝，而傳統(tǒng)漢服衣冠，則更不能再被視為“奇裝異服”了。
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【付翠蓮】鄉(xiāng)村振興視域下新鄉(xiāng)賢推進鄉(xiāng)村軟治理的路徑研究
治理有效是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。近年來城鎮(zhèn)化進程的迅猛推進，加速了傳統(tǒng)村落的衰敗和鄉(xiāng)土文化的消逝，帶來了鄉(xiāng)村社會發(fā)展變遷中的治理困境，使得與傳統(tǒng)直接管控的硬治理模式不同的間接嵌入的鄉(xiāng)村軟治理進入了現(xiàn)實語境，而注重文化重建的新鄉(xiāng)賢在一定程度上契合了鄉(xiāng)村軟治理主體多元化的需要。
“孟荀倫理學(xué)暨兩岸儒學(xué)工作坊”學(xué)術(shù)研討會在復(fù)旦大學(xué)舉行
倫理學(xué)是孟、荀思想的核心之一，但歷來學(xué)者對這一問題的闡述存在著諸多爭議。近幾十年來，孟、荀倫理學(xué)越來越受到海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，相關(guān)研究也取得了豐碩的成果。
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【許石林】今日談文化何其輕易！
前日某活動上，名人云集，后半段即興表演節(jié)目，京津某大名家上臺秀其方言哏兒，啰嗦無趣，臺下反應(yīng)平淡，而其人津津于其所在地區(qū)市井俚痞之語博眾人之一燦，十分勉強，幾陷尷尬。
【張舜清】儒家視域中的“君子”標(biāo)準(zhǔn)
儒家十分推崇君子人格，儒學(xué)也可以歸結(jié)為君子之學(xué)。但在何為儒家的“君子”這個問題上，學(xué)界一直存有爭議。
【唐文明】現(xiàn)代儒學(xué)與人倫的規(guī)范性重構(gòu)——以梁啟超的《新民說》為中心
在《新民說》中，梁啟超基于耶林式的法權(quán)觀念批判舊倫理與舊道德，并以此建構(gòu)新的社會倫理。但他并未因此而完全否定了舊倫理與舊道德，而是基于新的權(quán)利義務(wù)觀念對舊倫理進行規(guī)范性重構(gòu)，將舊道德淬厲為新道德。
曾小夢 著《先秦典籍引詩研究》出版
本書通過梳理和分析先秦典籍中的引《詩》（《詩經(jīng)》）情況，對《詩》的功能及其經(jīng)典化過程進行了深入的研究。
張書豪 著《西漢郊廟禮制與儒學(xué)》出版
本書《西漢郊廟禮制與儒學(xué)》，曾獲國科會九十八年「獎勵人文與社會科學(xué)領(lǐng)域博士候選人撰寫博士論文」補助，經(jīng)作者改寫出版。
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張曉生主編《經(jīng)學(xué)史研究的回顧與展望──林慶彰教授榮退紀念論文集》出版
本書為2015年8月在日本京都大學(xué)舉辦“經(jīng)學(xué)史研究的回顧與展望──林慶彰先生榮退紀念學(xué)術(shù)研討會”之會后論文集，共收錄論文七十八篇，研究主題涵蓋十三項領(lǐng)域，論文內(nèi)容多為學(xué)者卓有心得之作，具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值。
【田飛龍】區(qū)選之后，香港各界應(yīng)冷靜想一想
11月24日的區(qū)議會選舉是香港政治的重要轉(zhuǎn)折點，“泛民”取得了過半議席。這是香港理性精神進一步陷入迷惘的征兆。這是一次暴力氛圍下的特殊時期的選舉，其結(jié)果受到一定的扭曲，但大體上可以作為測試香港所謂“主流民意”的民調(diào)依據(jù)。
