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【李小白】教子學(xué)《詩(shī)》《禮》，孔子在開(kāi)小灶嗎

先秦諸子對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，諸子學(xué)說(shuō)甚至成為人們生產(chǎn)生活的靈感來(lái)源。國(guó)人歷來(lái)重視家庭教育，結(jié)合諸子著述、探求基本經(jīng)驗(yàn)，有助于深入理解這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。

【郭曉東】論陳立對(duì)《春秋》“王魯”說(shuō)的發(fā)揮

陳立明確區(qū)分了“衰周之魯”與“《春秋》之魯”，認(rèn)為孔子作《春秋》，以《春秋》當(dāng)新王，從而托魯為王者乃“《春秋》之魯”，而非“衰周之魯”。同時(shí)，陳立在為何休《公羊解詁》作新疏時(shí)，不僅全面繼承了何休的“王魯”思想，并且順著何休、徐彥的思路，對(duì)《公羊》本文的“王魯”意蘊(yùn)作了進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揮，從而使得何休的“王魯”思想被更為徹底···

【余東?！咳宸鸬离s論（七篇）

東海曾提出一主三輔論：儒家為主，佛道和自由主義為輔。一主，堅(jiān)持儒家文化的社會(huì)主體性和政治主導(dǎo)性；三輔，是承認(rèn)三家有一定的合理性和優(yōu)秀性，道德上值得尊重，政治上值得參考，享有輔助儒家、輔相中華的文化資格。

【夸西姆·卡薩姆】政客、約翰遜及思想之惡

最近，歷史學(xué)家和記者麥克斯·哈斯汀斯（Max Hastings）在《衛(wèi)報(bào)》撰文分析了保守黨領(lǐng)袖候選人鮑里斯·約翰遜（Boris Johnson）的性格特征。

【專訪】鮑鵬山：罵中國(guó)傳統(tǒng)的人往往沒(méi)讀過(guò)經(jīng)典

中華民族在復(fù)興，傳統(tǒng)文化沒(méi)落下。從還算漫長(zhǎng)的近代來(lái)看，這的確是個(gè)新近的現(xiàn)象，也自然有其由來(lái)。

2019年世界孔教（儒教）大會(huì)在印尼召開(kāi)，中國(guó)儒教界代表出席并發(fā)表演講

印度尼西亞首都雅加達(dá)哈里斯頓酒店10月6日、10月7日舉辦了2019年國(guó)際孔教大會(huì)，旨在紀(jì)念孔子2570周年誕辰，即于農(nóng)歷2570年8月27日或陽(yáng)歷2019年9月25日。此次大會(huì)主題為“對(duì)促進(jìn)發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)的儒家價(jià)值”及“伊斯蘭教—孔教對(duì)話”。

【吳鉤】宋王朝真的“歧視武人”嗎？

中國(guó)古代推行的兵制，大致可以分為三種：全民兵役制、軍戶制、募兵制。全民兵役制是指所有男性國(guó)民成年之后，均有服軍役若干年的義務(wù)；軍戶制則是國(guó)家劃定一部分戶口為軍戶，每戶出一名男丁服軍役，世代相承，父死子繼；募兵制則是以招募的方式招攬成年男丁入伍。

【林長(zhǎng)發(fā)】儒道兼修的羊祜

羊祜（公元221—278年），字叔子，泰山南城人（今山東新泰市）。魏晉時(shí)期著名政治家、軍事家。羊祜為人博學(xué)善文，胸懷灑落，器量宏深；為官深謀遠(yuǎn)慮，清正廉明，仁德愛(ài)民。羊祜在主政荊州的十年間廣施仁政，功勛卓著，深得軍民之心。為西晉伐吳勝利并最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)的統(tǒng)一，做了大量的前期準(zhǔn)備工作，奠定了堅(jiān)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和軍事···

【楊朝明】以王道行天下——中國(guó)在世界中的文化坐標(biāo)

中華文化追求以王道行天下，孔子繼承發(fā)揚(yáng)三代文化傳統(tǒng)，王道政治是孔子心中的理想政治?？鬃映Ｕ劇巴跆煜轮浴?，談以“道”治國(guó)才能“致霸王”；孟子則言及“王”“霸”之別。霸道，靠的是兵甲之力，使人被動(dòng)屈服，埋下隱患，自食惡果。王道，以德行仁，人們主動(dòng)臣服，心悅誠(chéng)服，自求多福。

第五屆國(guó)學(xué)與大學(xué)德育論壇在襄陽(yáng)舉行

2019年9月21日至22日，第五屆國(guó)學(xué)與大學(xué)德育論壇在襄陽(yáng)湖北文理學(xué)院舉行。此次會(huì)議由國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)和湖北文理學(xué)院聯(lián)合舉辦，有來(lái)自國(guó)際儒聯(lián)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京青年政治學(xué)院、華中科技大學(xué)、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)、西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院、河北衡水學(xué)院、新疆師范大學(xué)等20多所院校和教育傳播機(jī)構(gòu)的近5···

【陳赟】“圣人無(wú)名”與自由秩序——兼論《莊子?逍遙游》中的堯與許由的象征意義

《莊子?逍遙游》中的“堯讓天下與許由”的故事有其深刻的寓意，它關(guān)聯(lián)著對(duì)自由主體與自由秩序的理解，但歷代對(duì)之的解釋頗多分歧，這一分歧集中在對(duì)堯與許由二人的態(tài)度上，歷代的解釋可以歸結(jié)為揚(yáng)許抑由、揚(yáng)堯抑許、堯由俱抑、堯由俱揚(yáng)四種類型，在對(duì)對(duì)四種態(tài)度做出理論分析的基礎(chǔ)上，本文立足于郭象哲學(xué)對(duì)揚(yáng)堯抑許、堯由俱揚(yáng)的綜合，而···

【陳暢】梁漱溟的新心學(xué)——心學(xué)形上學(xué)視野中的“倫理社會(huì)”學(xué)說(shuō)研究

針對(duì)晚清民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的崩潰以及儒學(xué)游魂化的問(wèn)題，梁漱溟側(cè)重以人與人之間的情感關(guān)聯(lián)來(lái)詮釋儒家的良知觀念、理性觀念，并強(qiáng)調(diào)理性制度化（組織化）之必要性，由此重塑新的禮樂(lè)秩序。其實(shí)質(zhì)是以心學(xué)的致思進(jìn)路回到倫常生活的大本大源，重建儒家倫理的公共性和凝聚力。

【任鋒】放逐君主與“以儒立國(guó)”

《明夷待訪錄》將宋學(xué)變革思維發(fā)揮得淋漓盡致，它的非歷史論理氣質(zhì)使得治體構(gòu)想能夠截?cái)啾娏鳎瑒e開(kāi)天地。這一別開(kāi)天地，建立在抽掉現(xiàn)實(shí)立國(guó)傳統(tǒng)本末的基礎(chǔ)上，在轉(zhuǎn)向未來(lái)的時(shí)刻倚靠的是一個(gè)虛無(wú)化的歷史世界和完美化的經(jīng)學(xué)典范。

【許石林】吃得太好，人就不愿意生孩子了

某忝為所謂美食家，假日被兩次請(qǐng)去品嘗美食，其中一次是被某地邀去為其大型美食主題商業(yè)聯(lián)合體出謀劃策。

【吳鉤】打開(kāi)宋朝，感受撲面而來(lái)的風(fēng)華

如果要在古代找出一個(gè)極富現(xiàn)代氣息的繁華時(shí)代，這個(gè)時(shí)代一定是中國(guó)宋代。歷史學(xué)者黃仁宇先生曾這樣形容宋王朝：“公元960年，宋代興起，中國(guó)好像進(jìn)入了現(xiàn)代，一種物質(zhì)文化由此展開(kāi)?！?1、12世紀(jì)內(nèi)，中國(guó)大城市里的生活程度可以與世界上任何其他城市比較而無(wú)遜色?！?/p>

【孟澤】痛批杜甫，崇尚英雄，如何從詩(shī)學(xué)讀懂王船山

六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天起活埋”，“抱劉越石之孤忠而命無(wú)從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企”，船山的夫子自況，其背后的辛酸，孤獨(dú)，玄遠(yuǎn)，乃至偏激，恐非后人輕易能解，也未必合乎當(dāng)世時(shí)宜。要還原船山思想原貌，談何容易，遑論“復(fù)活”。

【項(xiàng)念東】回歸經(jīng)學(xué)視野審視詩(shī)學(xué)

在一個(gè)遠(yuǎn)離經(jīng)學(xué)的時(shí)代，曾經(jīng)被奉為經(jīng)典的“五經(jīng)”，逐漸褪去了神圣光環(huán)，回歸其歷史、哲學(xué)或文學(xué)典籍的學(xué)術(shù)身份，加之現(xiàn)代學(xué)科分治，我們已然習(xí)慣將《詩(shī)經(jīng)》看作先民歌謠，視《尚書(shū)》《春秋》為古史孑遺。

“從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的桐城派”學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)

2019年9月20日至22日，“從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的桐城派”學(xué)術(shù)研討會(huì)在桐城召開(kāi)。本次會(huì)議由桐城師范高等?？茖W(xué)校主辦，桐城師專桐城派學(xué)術(shù)研究中心承辦。

【馮鵬】清代的《齊詩(shī)》學(xué)研究及其批評(píng)

在清代復(fù)興漢學(xué)的時(shí)代風(fēng)潮中，魏代亡佚的《齊詩(shī)》學(xué)成為眾多學(xué)者搜輯檢討的對(duì)象。范家相、馮登府、迮鶴壽以及陳壽祺、陳喬樅父子等人先后繼起，網(wǎng)羅遺佚，使得久已淡出學(xué)界視野的漢代《齊詩(shī)》學(xué)，尤其是其中的“《齊詩(shī)》翼氏學(xué)”重獲學(xué)人們的注意。某種意義上，這開(kāi)啟了兩百多年來(lái)《齊詩(shī)》學(xué)研究的新篇章。

“慈善文化會(huì)講”（第五期）邀請(qǐng)

本期會(huì)講聚焦自由主義慈善文化，以“體/用”思維分析其慈善理論與實(shí)踐，探討體用合一的機(jī)制與規(guī)則。

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