1637—1638年,意大利耶穌會(huì)士高一志(Alfonso Vagnone)與數(shù)位中國(guó)士人在山西絳州(今新絳縣)合作著譯《修身西學(xué)》,完整呈現(xiàn)了亞里士多德主義經(jīng)院倫理學(xué)的概念與理論系統(tǒng),代表了亞里士多德倫理學(xué)在中國(guó)的首次系統(tǒng)譯介,早于晚清西方倫理學(xué)的東漸二百余年。
朱子通過(guò)詮《四書(shū)》舊典和樹(shù)《太極圖說(shuō)》新典的方式,推尊了以周程道學(xué)為正統(tǒng)的道學(xué)脈絡(luò),圍繞道統(tǒng)建構(gòu)了一套貫通形而上下的理論體系,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)與道學(xué)的相融合,展現(xiàn)了思想建構(gòu)與經(jīng)典詮釋的內(nèi)在一體,體現(xiàn)出思想的歷史繼承性和時(shí)代創(chuàng)新性的統(tǒng)一。
儒家郵報(bào)
書(shū)院作為一種教育制度在中國(guó)有上千年的歷史,在中國(guó)文化與教育史上占有舉足輕重的地位,書(shū)院的辦學(xué)方針、辦學(xué)模式、治學(xué)精神及人格培養(yǎng)方法都對(duì)現(xiàn)代教育有著積極借鑒意義。
杜先生對(duì)(信賴)社群概念的闡釋既表現(xiàn)出對(duì)《中庸》文本中潛藏義理的“汲舀”和訣發(fā),更體現(xiàn)出此一概念的“汲舀”和訣發(fā)對(duì)現(xiàn)時(shí)生命的思維性溝通,它使得古老的經(jīng)典不僅在意義蘊(yùn)含上,而且在概念表述上獲得了現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)格和特色。
今年是王船山誕生400周年,10月13日下午,船山學(xué)社常務(wù)副社長(zhǎng)朱光迪教授在湖南圖書(shū)館舉辦了題為《王船山精神及其影響》的講座,目的是讓人們更好了解這位中國(guó)近現(xiàn)代的“精神領(lǐng)袖”。100多位讀者聆聽(tīng)了這次講座。他的講座讓大家得到深刻啟示。
微博上,小視頻,河南某地鄉(xiāng)村,劇團(tuán)演出,臺(tái)下竟無(wú)一名觀眾,情景甚為凄慘。
20世紀(jì)學(xué)界對(duì)儒家心學(xué)的研究主要注目于孟子心學(xué)和陸王心學(xué),較為忽視朱子心學(xué)。其實(shí),在朱熹思想系統(tǒng)中,人心與責(zé)任相輔相成、密切關(guān)聯(lián),而這主要借助于“事”明言范疇加以聯(lián)結(jié)。
它留有科舉的痕跡,燦爛的大家書(shū)畫(huà)作品迎來(lái)送往;它擁有價(jià)值不菲的石碑、雕刻,特殊年代里化身成為典雅精美的戲劇舞臺(tái)。
我國(guó)旅游文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
北京孔廟祭孔大典活動(dòng)的具體儀程,以明代《嘉靖釋奠儀》為主要依據(jù),另參考明洪武年間之釋奠儀、成化年間之釋奠規(guī)格(如八佾,十二籩豆)。在寫(xiě)作過(guò)程中,亦參考了《大明會(huì)典》、《明實(shí)錄》、《太學(xué)文獻(xiàn)大成》之《國(guó)學(xué)禮樂(lè)錄》、中國(guó)臺(tái)北孔廟釋奠儀、江帆與艾春華先生的《中國(guó)歷代孔廟雅樂(lè)》以及李永康和高彥先生的《孔廟國(guó)子監(jiān)史話》之···
位于蘇州高新區(qū)的東吳博物館內(nèi)有個(gè)“千鏡堂”,展示了從史前文化時(shí)期到清朝四千多年間各類近千面鏡子,其中銅鏡系列數(shù)量之多、類別之豐富、品質(zhì)之上乘,在國(guó)內(nèi)眾多博物館中位列前茅。這品類繁多、內(nèi)涵獨(dú)特的古代銅鏡,不僅有較高的藝術(shù)和欣賞價(jià)值,還能觸動(dòng)人的聯(lián)想,由古及今。舉目環(huán)顧,感覺(jué)似乎大千世界諸多要義,在窺鏡的“面面相覷”···
目前的西方世界,倫理上的“個(gè)體主義”,思維方式上的“建構(gòu)主義”(constructivism)常常走向極端,科學(xué)上的客觀真理的“相對(duì)性”[58]和善惡判斷的相對(duì)性,加上宗教上由于“宗教私人化”,致使倫理道德的社會(huì)整合功能的減弱。同時(shí),除了經(jīng)濟(jì)上拜金主義和功利主義,政治上民粹主義也日益明顯。
以井田為基礎(chǔ)可以形成社區(qū),乃至于擴(kuò)大至邦畿,不同的行政區(qū)劃從基礎(chǔ)層面形成了鄉(xiāng)學(xué)與國(guó)學(xué)的第等。社會(huì)教育的內(nèi)容是“明人倫”,應(yīng)當(dāng)達(dá)到的效果是“死徙無(wú)出鄉(xiāng),鄉(xiāng)田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦?!边M(jìn)一步可引出教育與養(yǎng)老、祭祀三者之間的相互關(guān)系。
儒學(xué)能夠成為指導(dǎo)中國(guó)兩千多年的歷史進(jìn)程的學(xué)說(shuō),不僅在于它的理論形態(tài)與帝制體系相互的契合,更在于它的思想傾向和精神追求,符合士階層的文化心態(tài)和人文理想。因而,儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的載體,不僅是士人修身治國(guó)的理論基礎(chǔ),更集中體現(xiàn)了中華民族的人文傳統(tǒng)和價(jià)值取向。
2019年9月20日下午三點(diǎn),北京大學(xué)禮學(xué)研究中心第二十六期禮學(xué)沙龍于靜園二院111會(huì)議室如期舉行。本次沙龍由華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授方旭東主講,報(bào)告題目是“新儒學(xué)的體與用”。沙龍由北京大學(xué)禮學(xué)研究中心副主任、北京大學(xué)中文系副教授吳國(guó)武主持,北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任吳飛教授、清華大學(xué)哲學(xué)系高海波副教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院···
今天上午,海內(nèi)外百余位學(xué)者齊聚北大斯坦福中心,第二屆“精神人文主義”學(xué)術(shù)研討會(huì)隆重舉辦,與常規(guī)會(huì)議不同的是,今年正值論域的提出者——北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)、人文講席教授、美國(guó)人文與社會(huì)科學(xué)院院士杜維明先生(文匯講堂第113-1期嘉賓)的八十壽慶?!叭魏巫枇Χ疾荒茏钃跷覀儊?lái)參會(huì)?!鼻耙惶焱砩喜糠謱W(xué)者道出了他們不遠(yuǎn)千里···
2019年10月15日晚,臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所林月惠研究員受邀到清華大學(xué)道德與宗教研究院發(fā)表了《太極與萬(wàn)物一體:利瑪竇對(duì)宋明理學(xué)的詮釋與批判》的演講。講座由清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長(zhǎng)、儒學(xué)研究中心主任唐文明教授主持,中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院韓思藝教授點(diǎn)評(píng),清華大學(xué)哲學(xué)系陳壁生、高海波、朱東華諸位老師也···
一周忙碌,沒(méi)有寫(xiě)什么。幾則隨筆。
區(qū)分個(gè)人和社會(huì)兩種視角,一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德選擇上肩負(fù)著無(wú)法推卸的責(zé)任,另一方面從統(tǒng)計(jì)科學(xué)的角度看待社會(huì)整體道德水平與物質(zhì)貧富之間的正相關(guān)關(guān)系,或?yàn)榻忉屛镔|(zhì)富裕與道德修養(yǎng)關(guān)系問(wèn)題的有效思路。
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