【許石林】為什么說大中學(xué)生還不是讀《世說新語》的時候
國慶長假期間，正在合肥錄制節(jié)目：大型綜合文化節(jié)目《詩中國》，擔(dān)任嘉賓，就是那種坐在高背椅子前面的類似《中國好聲音》評委的角色。
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【郭喨】“在”“時”之間：“中”的兩種狀態(tài)及其意蘊
“中庸”之“中”是中國哲學(xué)的一個重要范疇?！爸小庇小跋闰灐迸c“后驗”兩種形態(tài)，具體表現(xiàn)為先驗的“在中”與后驗的“時中”，或簡稱“中”與“和”。先驗的“在中”可以隱而未發(fā)，后驗的“時中”卻要求“發(fā)而中節(jié)”。通過“率性”，“中”提供了一條重要的線索——修道，將“天道”與“人性”聯(lián)系了起來。由此，“中”獲得了本體論和方法論兩方面的意義。
浙江仙都黃帝祠宇舉辦己亥（2019）祭祀大典，海峽兩岸共祭中華“人文始祖”
7日，農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)，己亥(2019)年中國·仙都祭祀軒轅黃帝大典于浙江縉云仙都黃帝祠宇舉行。當(dāng)?shù)厣鐣鹘?、臺灣同胞、海外僑胞代表，以傳統(tǒng)禮儀共同緬懷中華民族人文始祖——軒轅黃帝。
【張晚林】論王船山“觀解的形上學(xué)”體系及其對儒學(xué)宗教性的消解
一個具有啟蒙作用的圓滿的哲學(xué)體系必須“體證的形上學(xué)”與“觀解的形上學(xué)”并建，但船山的生命形態(tài)之于“體證的形上學(xué)”根本隔膜，故他只建立了“觀解的形上學(xué)”體系。這樣的哲學(xué)體系必然導(dǎo)致對儒學(xué)宗教性的消解。
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【錢念孫】家國情懷溯源
家國情懷的核心內(nèi)涵是在家盡孝，為國盡忠；實踐途徑是修己安人，經(jīng)邦濟世；價值理想是以身報國，建功立業(yè)。家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認(rèn)同與熱愛，是愛國主義精神產(chǎn)生的倫理基礎(chǔ)和情感狀態(tài)，在中華文明數(shù)千年演進歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。
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【王華寶】“戴段二王”的學(xué)術(shù)特色
戴震（1724—1777）是久負(fù)盛譽的“皖派宗師”，又是“百科全書式學(xué)者”。段玉裁（1735—1815）“湛深經(jīng)史，尤精六書”，有“一代樸學(xué)宗師”之稱。王念孫（1744—1832）、王引之（1766—1834）父子，以精通小學(xué)、?？币婇L。后人將乾嘉時期的“小學(xué)”乃至乾嘉學(xué)派徑稱為“段王之學(xué)”。劉師培《近代漢學(xué)變遷論》指出：“而段王之學(xué)，溯源戴君，尤長訓(xùn)詁，···
【馮兵】北宋禮學(xué)家陳祥道
陳祥道（1042—1093），北宋時閩清宣政里漈上（今福建省閩清縣云龍鄉(xiāng)漈上村）人，早年字祐之，進士及第后改字用之，為英宗治平四年（1067）進士，曾官至秘書省正字、館閣校勘，是北宋著名禮經(jīng)學(xué)家。
【田飛龍】反蒙面法邁出依法止暴的關(guān)鍵一步
反蒙面法立法符合香港憲制秩序，是合憲合法合理的管治行為。反對派指責(zé)反蒙面法違反基本法及香港人權(quán)法案條例，是違憲法規(guī)，這種認(rèn)定是罔顧基本法秩序與香港止暴制亂基本事實及需求的“泛政治化”及不專業(yè)的判斷，缺乏嚴(yán)格的法理基礎(chǔ)和正當(dāng)依據(jù)。西方國家更嚴(yán)厲的反蒙面法通常都能通過本國司法復(fù)核的憲制測試，成為本國法律秩序的有效組···
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【邵一劭】瞽叟望月，非關(guān)圓缺——敬讀陳寅恪先生“目疾詩”
值此陳寅恪翁辭世50周年之際，筆者謹(jǐn)依其詩集，“鈔胥”其一詠再詠、反復(fù)詩寫的“目疾詩”，敢乞恪翁縱使長眠，亦“重見天日”“重見光明”。
【余東?！筷P(guān)于孫中山
拙作《別太抬舉孫中山》惹怒了澳門孔子、孫子兵法、中華孫氏文化三會會長孫保平先生，痛罵東海為奸人惡棍走狗奴才。大半輩子謗滿江湖，挨罵無數(shù)，但被罵為這四種東西，還是破天荒第一次。
“南孔圣地”浙江衢州：于時代激流中，做一位儒學(xué)文化“布道者”
作為南孔文化的發(fā)源地，衢州一直倡導(dǎo)崇學(xué)尚禮、義利并舉、知行合一、經(jīng)世致用的儒學(xué)思想。走進新時代，衢州更是要讓“讓南孔文化重重落地”，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
【林安梧】中國哲學(xué)研究的“話語”與“方法”——關(guān)于“經(jīng)典詮釋” “生活世界”及“本體探源···
關(guān)于中國哲學(xué)研究之話語，其所涉及的有“古典話語”“現(xiàn)代話語”，此兩者又分別涉及于“生活話語”“學(xué)術(shù)話語”，如此一來，就有“古典生活話語”“古典學(xué)術(shù)話語”“現(xiàn)代生活話語”“現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語”四個向度。
香港儒、道、佛首次聯(lián)合主辦2019“祭孔大典”，凈空法師親臨現(xiàn)場
九月二十九日，香港孔教學(xué)院、香港道教聯(lián)合會、香港佛陀教育協(xié)會，在亞洲國際博覽館，首次聯(lián)合主辦“祭孔大典”。此次祭典的主獻(xiàn)官、分獻(xiàn)官，由主辦方儒釋道三家單位推派代表擔(dān)任。年逾九旬的凈空老法師親臨會場，發(fā)表視頻講話，闡述了祭孔的意義，以及孔子言傳身教對現(xiàn)代的啟示。
【李明書】當(dāng)代儒學(xué)對于性別歧視的討論與回應(yīng)
有鑒于性別議題在近來備受各界關(guān)注，本文將整理當(dāng)前儒家思想的性別論述，看出相關(guān)的焦點。目前的研究主要著重于儒家思想有無性別歧視，若儒家確有性別歧視的思想，則如何使性別歧視達(dá)到某種程度的和諧或平衡，才能使儒家思想在當(dāng)代仍具有對所有人的開放性，而不因性別導(dǎo)致其影響的范圍縮小。本文即在前人研究的基礎(chǔ)上，分析各種研究的···
黑龍江哈爾濱文廟舉行紀(jì)念孔子誕辰2570周年公祭大典
2019年是孔子誕辰2570周年，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓公眾感受傳統(tǒng)“禮”文化的魅力，體悟儒家文化精髓，9月28日，紀(jì)念孔子誕辰2570周年公祭大典在哈爾濱文廟隆重舉行。
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福建福州螺洲鎮(zhèn)舉行祭孔典禮
9月29日，己亥年螺洲孔廟釋奠禮暨讀書月活動在福建省歷史文化名鎮(zhèn)福州市螺洲鎮(zhèn)舉行。
紀(jì)念孔子誕辰2570周年，兩岸同胞福建廈門同安“祭孔”
值得關(guān)注的是，在由同安閩南文化研究會主辦的“慶祝新中國成立70周年新時代同安閩南文化傳承發(fā)展研討會”上，廈門、金門專家學(xué)者聚集一堂共同研討，文化節(jié)還舉辦了慶祝新中國成立70周年原創(chuàng)閩南童謠專場晚會。
【張晚林】什么是家鄉(xiāng)？
家鄉(xiāng)，并不是一個地域概念，也不是一個民俗概念，而是一個真正的哲學(xué)問題，準(zhǔn)確地說，是一個道德世界的維系與形上世界的開顯問題。你若能回到家鄉(xiāng)，并活化上述四種內(nèi)涵，則你無異于回到了神的居所。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，亦必須尊重這四種內(nèi)涵；若只是以工業(yè)化的模式取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，從而增加農(nóng)村人口的就業(yè)機會與收入，這將導(dǎo)致家鄉(xiāng)的徹···
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【劉暢】北宋《洪范》學(xué)興起的“近因” ——以《洪范政鑒》為中心
通過文獻(xiàn)梳理，仁宗御撰有《洪范政鑒》，該書承繼漢唐災(zāi)異學(xué)說，沿襲歷代《五行志》編撰體例，并踐行于現(xiàn)實政治。但因為仁宗對待災(zāi)異的“不誠”態(tài)度、流為程序化的政治應(yīng)災(zāi)行為，以及由此表現(xiàn)出的統(tǒng)御之術(shù)與用人之道，特別是慶歷新政時期以災(zāi)異為契機的政治博弈，致使北宋現(xiàn)存《洪范》論著無不表現(xiàn)出反思這一災(zāi)異化的《洪范》學(xué)。而這正···
山東菏澤市牡丹區(qū)馬嶺崗鎮(zhèn)通古集文廟村舉辦“紀(jì)念孔子誕辰2570周年祭孔大典
通古文廟祭孔大典從2006年開始至今，每年春秋兩季，已持續(xù)舉辦了13年。據(jù)傳，在春秋戰(zhàn)國時期，通古集位于宋、曹、衛(wèi)三國交界處，有“界首”之稱?！翱鬃又苡瘟袊鴷r，由衛(wèi)國去曹國，孔子曾在這里駐足講學(xué)，后人為紀(jì)念孔子建廟，幾經(jīng)歷史興廢，現(xiàn)為今天的通古文廟。
