【余治平】“存王者之后”以“通三統(tǒng)” ——公羊家建構(gòu)王權(quán)合法性的一個(gè)特殊視角
《春秋公羊傳》《禮記》較早總結(jié)出上古中國政治文明“存二王之后”的傳統(tǒng)。禮遇前朝的遺老遺少，賜與其相對(duì)獨(dú)立的生存空間，保留先王之子孫后裔、政教禮制法度、歷書體系，以體現(xiàn)時(shí)王也是受命之王，尊重先圣，分享國土，“不敢?！?，不為一家一姓所私占。其效果則能夠把新興政權(quán)納入歷史譜系，展示自身道統(tǒng)與前朝的連續(xù)性和統(tǒng)一性
【陳赟】治教分離視域下人性善惡問題之勘定
治、教二域遵循不同的原則，即“王者盡制”與“圣者盡倫”：“盡制”遵循下行性的防御原則，不直接以導(dǎo)人向善為目的，但卻必以止惡為首要目標(biāo)；“盡倫”遵循上行性的引導(dǎo)性原則，借助教化激發(fā)人的向善、向上的激情，圣賢生命人格的榜樣示范作用就是教化的基本形式。在以上視域中，性善論作為內(nèi)在而先天的原則，應(yīng)當(dāng)被勘定為教統(tǒng)的人性論原則；···
【尚文華】利瑪竇的上帝與儒家的天命
今日重提這段思想對(duì)話會(huì)讓我們看到，儒學(xué)若要在現(xiàn)代思想世界中確立自身，就不得不接受界定和邏輯這一分析的思路；理性神學(xué)若要讓人的生存重新面對(duì)可能性就不得不與“天命體系”或“信仰”內(nèi)在地相遇。重回歷史上的初次相遇和對(duì)話，能夠?yàn)榻袢罩形魃疃鹊乃枷虢涣魈峁┗镜淖鴺?biāo)，以審視傳統(tǒng)和傳統(tǒng)中的彼此。
【蔡祥元】感通與解味
重新審視宋儒讀經(jīng)法可以發(fā)現(xiàn)，解味的實(shí)質(zhì)是“切身體察”，里面包含了一種讓身體參與到文本理解中的詮釋學(xué)思想。這一參與的過程，可以稱為感通?！兑捉?jīng)》咸卦所展示的感通之象，表明感通原本包含了身體性參與的維度。從感通的角度重新確定解味說的內(nèi)涵，亦與宋儒“身心一如”的思想底蘊(yùn)一脈相承。
【張耀南 劉璐瑤】中國哲學(xué)構(gòu)建法、中國哲學(xué)史書寫法新論
分析甲午以降中國人自己的“中國哲學(xué)（史）”構(gòu)建法、書寫法，可清晰發(fā)現(xiàn)三款格式之存在：基于“漢學(xué)”背景之構(gòu)建法、書寫法；基于“國學(xué)”背景之構(gòu)建法、書寫法；基于“華學(xué)”背景之構(gòu)建法、書寫法。學(xué)者們分別采用三套格式來研究“中國哲學(xué)（史）”，從“格式學(xué)”角度觀察，此三款格式既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
【常檣】寫好中國故事的“儒學(xué)篇章”——新時(shí)代中國儒學(xué)機(jī)構(gòu)發(fā)展建設(shè)碎思
儒學(xué)機(jī)構(gòu)要著力打造“六個(gè)平臺(tái)”——立德樹人、培養(yǎng)人才的教育平臺(tái)，發(fā)展學(xué)術(shù)、服務(wù)學(xué)者的科研平臺(tái)，引領(lǐng)風(fēng)尚、成風(fēng)化人的傳播平臺(tái)，凝聚智囊、回應(yīng)關(guān)切的智庫平臺(tái)，整合資源、交流對(duì)話的互動(dòng)平臺(tái)，承上啟下、落實(shí)政策的組織平臺(tái)。儒學(xué)機(jī)構(gòu)應(yīng)聚焦學(xué)術(shù)研究和普及應(yīng)用兩大核心業(yè)務(wù)。
【羅德】《古易今用——匯通<周易>與社會(huì)科學(xué)的方法與實(shí)踐》導(dǎo)讀
書中所闡發(fā)的易學(xué)與社會(huì)科學(xué)合作框架、易學(xué)實(shí)證研究六步法、三三體例、用《剝》《復(fù)》等卦研究儒家乃至中華文化全面復(fù)興等核心內(nèi)容，毫不夸張地說均為前無古人的首創(chuàng)，既無先例可循，也無成法可依，真可謂是康老師積數(shù)十年功力，持續(xù)探究求索、厚積薄發(fā)的碩果。
【楊國榮】心學(xué)的多重向度及其理論意蘊(yùn)
和本體與工夫的討論相聯(lián)系的，是王陽明對(duì)“事”的注重。從總的方面看，王陽明對(duì)“事”的理解包含二重性：一方面，他表現(xiàn)出以心說“事”的趨向，另一方面，他又將“事”看作是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并以參與多樣之“事”為成就自我的前提。
【陳壁生】從家國結(jié)構(gòu)論孝的公共性
要重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，必須重新理解傳統(tǒng)的家國結(jié)構(gòu)，并理解這一家國結(jié)構(gòu)中孝不僅是一種現(xiàn)代人所說的私人道德，其公共性表現(xiàn)在這一德性是構(gòu)建中國文明秩序的基礎(chǔ)。只有如此，才能更好地理解中國文明本身。
【陳赟】“治出于二”與先秦儒學(xué)的理路
“治出于一”的秩序圖景在春秋戰(zhàn)國被“治出于二”的結(jié)構(gòu)性變化所取代。仁的思想之出現(xiàn)為人體小宇宙直接與天相通，而不必經(jīng)過禮法秩序的中介提供了可能性。圣人形象作為人倫的最高體現(xiàn)，構(gòu)成了教統(tǒng)領(lǐng)域的最高代表，而且被視為世俗權(quán)力無法予奪的“天爵”，從而開啟了教統(tǒng)獨(dú)立于治統(tǒng)的意義。
【李毅】從“自我提升”到“真知的意味” ——朱子知行論諸問題新探
朱子所言“知”“行”的核心義涵，不是“成物”領(lǐng)域內(nèi)的“認(rèn)識(shí)此事物并謀定處置方案”和“將之付諸實(shí)施”，而是“成己”領(lǐng)域內(nèi)的“自我提升”和“自我保持”。其對(duì)于知行輕重的看法，并非“行重于知”，而是知行各有其“重”。朱子對(duì)于知作出了淺、深的區(qū)分，對(duì)于行則相應(yīng)地作出了小、大的區(qū)分，其在知行次第問題上的看法與其說是“知先行后”，不如說是“淺···
【劉悅笛】“孔顏樂處”不是神秘主義——如何回到顏?zhàn)尤ィ?/a>
“孔顏樂處”卻可以歸于“情理神秘”，它既非“理智的直覺，也非“理性的神秘”。作為一種“高峰體驗(yàn)”，這種境界可以為定位為一種“通巫史”、“準(zhǔn)宗教’、“高道德”和“泛審美”的神秘圓融之境?？最佒畼罚鳛橐环N“情理神秘”，既是感性與理性的統(tǒng)一（樂道與悅樂為一），也是先天與后天的統(tǒng)一（未發(fā)與已發(fā)實(shí)乃不分），實(shí)乃是現(xiàn)實(shí)的“一個(gè)世界的神秘”。
【朱剛】回到發(fā)生性-邊緣性的終極境域 ——試論張祥龍先生對(duì)儒家“詩”“樂”之教的現(xiàn)···
在當(dāng)代中國哲學(xué)界，張祥龍先生以其獨(dú)有的現(xiàn)象學(xué)方法所重新發(fā)明的儒學(xué)思想——筆者將之稱為“現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)”——可謂獨(dú)樹一幟。張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)至少有如下兩點(diǎn)特色：（1）他極為重視現(xiàn)象學(xué)的境域發(fā)生分析方法，并將這一方法運(yùn)用于本原或終極問題，導(dǎo)致他對(duì)本原或終極之物的境域發(fā)生性理解；（2）他尤為強(qiáng)調(diào)這種發(fā)生性終極境域的邊緣性或···
【丁耘】天道、心性與現(xiàn)象學(xué)之道學(xué)轉(zhuǎn)向 ——評(píng)張祥龍《儒家哲學(xué)史講演錄》中的心學(xué)···
本文關(guān)注的是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在面對(duì)中國哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)所發(fā)生的“道學(xué)轉(zhuǎn)向”。張祥龍教授在新著《儒家哲學(xué)史講演錄》中，將這一轉(zhuǎn)向推進(jìn)到一個(gè)新階段。本文試圖在闡述張祥龍思想轉(zhuǎn)變、新著貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，討論此書為當(dāng)前中國哲學(xué)的創(chuàng)發(fā)帶來的新契機(jī)。首先，祥龍教授思想的突轉(zhuǎn)尤其體現(xiàn)在：不再以海德格爾哲學(xué)為支配性的思想基源，而是將重心轉(zhuǎn)向儒···
【王志宏】現(xiàn)象學(xué)視域中的董仲舒哲學(xué) ——論張祥龍先生的董仲舒研究
張祥龍借助于現(xiàn)象學(xué)對(duì)于董仲舒哲學(xué)進(jìn)行了別開生面的研究。這種方法的的核心是強(qiáng)調(diào)儒家思想的時(shí)機(jī)化的天道主義。法家認(rèn)為政治的核心是權(quán)力，通過人性惡的假設(shè)重構(gòu)了以擁有權(quán)力的君主為核心的人與人之間固定的和邪惡的關(guān)系。董仲舒哲學(xué)進(jìn)入到了純境遇的終極處，認(rèn)識(shí)到了權(quán)力的源頭，他的受命、更化、改制之說，最終必須達(dá)到天人相與之際···
專訪謝遐齡：傳統(tǒng)復(fù)蘇需抓住“天道”這個(gè)核心
他在采訪時(shí)表示，天命是中華民族的底色，是中國人自古及今的共同信仰，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：傳統(tǒng)是活的，中華傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，是機(jī)遇更是使命，研究者不僅要研究好典籍，還必須按照現(xiàn)代語境對(duì)儒學(xué)重新闡釋，即“創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)述”。
【李磊】兩漢儒學(xué)發(fā)展的制度分析
兩漢儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力源自王朝的制度建設(shè)。為國制建設(shè)提供專業(yè)知識(shí)是兩漢儒家制度化生存的基本前提。制度的儒家化與儒家的制度化共同促成了社會(huì)的儒家化，這成為此后中國歷史展開的獨(dú)特社會(huì)土壤。
【舒大剛 段博雅】多元互補(bǔ)：孔子儒學(xué)在西部的傳承發(fā)展
“西部儒學(xué)”是指在西部地域生長、傳承及發(fā)展的儒學(xué)，呈現(xiàn)出與中原儒學(xué)、東部儒學(xué)等同中有異、自具特色的儒學(xué)形態(tài)，是中國儒學(xué)的重要組成部分，是儒學(xué)與地域文化結(jié)合而形成的個(gè)性化、多元化的重要表現(xiàn)。
【單虹澤】“回向三代”與“道統(tǒng)重建”：論儒家的歷史意識(shí)及其生成邏輯
在儒家哲學(xué)中，第一種歷史意識(shí)是通過追述和詮釋前史以鑒于將來的“回向三代”，第二種歷史意識(shí)是立足“道統(tǒng)”建構(gòu)儒家的價(jià)值規(guī)范的“道統(tǒng)重建”。關(guān)于“三代”的追述以及“道統(tǒng)”的建構(gòu)都表明，儒家的歷史意識(shí)貫穿了時(shí)間的三維，其通過轉(zhuǎn)化歷史的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)來啟迪當(dāng)下和未來的生活實(shí)踐。
【翟學(xué)偉 等】關(guān)于“儒家倫理與社會(huì)秩序”的對(duì)談
本文為作者2015年3月23日在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系圍繞“儒家倫理與社會(huì)秩序”進(jìn)行 的一次對(duì)談。
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