【孫家洲 李重蓉】荀子“論秦國內政”再審視
荀子直言秦國內政的根本缺陷是“無儒”，體現出他秉執(zhí)儒家學說的堅定立場，不失其學術宗師的風范。《荀子·議兵》篇保留了荀子對秦國內政的另外一段論斷，批判堪稱犀利。這是荀子在趙國的議論，環(huán)境超脫，也就更能夠代表他的真實觀點。
【專訪】孔子研究院院長楊朝明：教師節(jié)應有特定的歷史文化承載
澎湃新聞（www.thepaper.cn）近日報道《53名全國政協委員聯名提議“將教師節(jié)改在孔子誕辰日”》后，引發(fā)公眾廣泛討論。全國政協委員、孔子研究院院長楊朝明是這53名全國政協委員之一，也是十多年間持續(xù)推動這一調整的參與者之一。3月10日，澎湃新聞對楊朝明進行專訪，他說，“關于改以孔子誕辰日為中國教師節(jié)，我們一直進行著努力?！?/p>
【路德斌 楊曉偉】荀子行歷述考及補正 ——以錢穆先生的考辨為主軸
關于荀子的行歷，有兩大難解之處：其一，是“威、宣之際，荀卿年五十始來游學于齊”一事；其二，則是“荀卿年八十為蘭陵令”一事。以往的研究看，除了錢穆等學者外，大家對于這同等重要的兩件事情卻分別采取了兩種不同的態(tài)度和處理方式。對于前者，因史籍記載中出現了一事兩說的情況，所以大家都能認真對待并力求給出一個合情合理地解決方···
專訪｜清華大學教授陳來：教師節(jié)日期調整的時機已成熟
“將教師節(jié)改在孔子誕辰日后，這個節(jié)日相關的活動可以納入到中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程中。”陳來認為，改在孔子誕辰日后的教師節(jié)不僅是尊師的重要節(jié)點，還能彰顯尊師就是中華優(yōu)秀傳統文化的一部分，也突顯了我們國家和民族的文化自覺。
【聯合早報】兩會點評：教師節(jié)應該改改日子？
2004年以來，不斷有政協委員在“兩會”上提議改設教師節(jié)的日子，今年提案的陣容尤為龐大?？鬃幼鳛槭澜绺鞯囟寄芙邮芎驼J可的正面形象，理應首先受到中國社會的尊崇。如果修改教師節(jié)日期能引導更多青少年了解孔子，尊師重教，對提升國民的文化自信定將大有裨益。
【王記錄 丁文】在史法與史義之間：劉知幾的經史觀與史學批評
劉知幾以經史互釋的方法進行史學批評，以經衡史，所強調的是經對史的指導；以史評經，所強調的是史對經的驗證。在這種經史互釋的過程中，劉知幾消解了經學的神秘化和神圣化，實現了經學的理性回歸，彰顯了史學的社會價值，并試圖通過經史之互補，為經史之學的發(fā)展尋找出路。
【王沁凌】史學的“第二次革命”與中國哲學史寫作——從胡適到馮友蘭的一條線索
胡適的《中國哲學史大綱》具有方法論的典范意義，代表了一種求客觀、重方法的史學研究趨勢，由此促動了第二次史學革命。顧頡剛的“古史辨”運動和傅斯年領導的“史語所”是對胡適方法論的繼承和發(fā)展。馮友蘭的《中國哲學史（兩卷本）》是在胡適開拓的基本研究格局、顧頡剛和傅斯年等人提出的關于古代思想材料的考辨方法下展開的，它貫徹了···
【張志強】“三代”與中國文明政教傳統的形成
歷史的開端從來都不是自在的，而是一個由后代不斷確認的起點。歷史上，當中國人選擇夏、商、周三代作為文明歷史的開端，“三代”就成為構成中國文明主體性的重要內涵；在中國的經史傳統中，這也就意味著作為歷史的“三代”在其后的歷史發(fā)展中不斷被原理化?！叭彼N含的政治原理與三代的歷史之間有何關聯？
【何益鑫】儒家心性之學的轉出 ——論子游的思想創(chuàng)造及其道統地位
子游是孔門后期弟子的代表人物，是儒家心性之學的肇端。從《論語》等記載看，子游得力于禮樂，尤其對樂教有深入領會。他對“本”的重視，源于樂的造詣。他關切人的內心的生存活動與情感狀態(tài)，將之視作為學工夫的出發(fā)點和落腳處，并從人情表達之需要的角度重新理解禮樂制作的意義。由于對內心的意識現象和情感活動的長期關切和反思
【陳來】王陽明晚年思想的感應論
陽明晚年在越城講學明道，其中主要的內容之一是闡發(fā)了感應論的思想。王陽明晚年的感應論有兩方面的意義。首先，以感應論來證明萬物一體的思想。陽明通過心與物的感應關系來證明心物的一體性，主張在這種感應的關系中，不是心意構造對象物，而是感應關系構建起了心物二者的一體性，從而證明萬物一的一體性。
【章啟群】東、西方學術文化與演繹體系
在新文化運動如火如荼之時，梁漱溟《東西文化及其哲學》一書提出，西方文化只是當前時代的文化，印度文化是屬于歷史的過去的文化，而中國文化則是人類社會未來的文化。這一論斷在當時可謂振聾發(fā)聵。一百年過去了，人類社會的政治、經濟、科學、軍事、文化等等，發(fā)生了天翻地覆的變化。重新審視梁先生一個世紀前的論斷應該是非常必要的···
【趙金剛】體性與體用
《五行大義》以體性表示一般認為的體用的含義，體與形體有關，性與功用有關，這與中古的一般非佛教文獻的含義一致?！段逍写罅x》論述了五行、五常的體用，在性情問題上亦有討論。這些討論在哲學史上具有承上啟下的意義。
【陳忠平】孔教“世界主義”與“國教”——康有為1899年在加拿大佚文的新發(fā)現及其考析
通過對于康氏佚文的考證和分析并結合有關文獻進行研究，可知他所追求的孔教“世界主義”并不限于以往學者所關注的大同烏托邦理想，也包括他在早年就已提倡、并在加拿大首先付諸實踐的為孔教而“傳教”海外的行動策略?；谝钥捉虨橹行牡氖澜缰髁x，康氏在戊戌變法前后曾提出具有強烈民族主義色彩的“保教”與“保國、保種”并列的口號。
【谷繼明】?張載與王夫之關于乾父坤母說的政治哲學差異
周秦兩漢的“親親”，是一套整全的制度，建立在封建或門閥基礎之上。但在宋代只講“親親”則會導致整個社會的粉碎，因為此時的“親”只是規(guī)模很小的宗族，甚至是散戶。如何聚合起這樣的社會？從形上學而言，即是二程的“天理”學說；從實踐操作而言，即是“大心”“識仁”“民胞物與”。
【茍東鋒】正名與正義——兼論儒家權利觀念的隱沒與浮現
儒家正名論及名教理論可以視為一種具體的中國正義論。對正名和名教問題的研討可以發(fā)現，一方面，傳統儒家正義論的基本特征是一種君子為平民操心的格局，這一格局決定了權利觀念何以在儒家思想中隱沒不顯。另一方面，傳統儒家正義論的前提是君子與平民二分的觀念及現實。
【陳壁生】鄭玄的“古今”之辨
兩漢今文經學以經為常道，克服經的“時間性”與“歷史性”，五經之文，在材料的意義上，是先王之法，經過孔子的刪削述作，把殊時、異世，各不相沿襲的先王之法，結合成為統一的孔子一王之法。鄭玄吸納《周禮》，并以《周禮》為本注其他經書，將經傳中大量與《周禮》不同的內容理解為唐虞夏殷之法，其中最典型的，是在對《士冠禮》“古者生···
【趙炎】儒家公私一德與家國一體的形而上學基礎——從中西之爭而非古今之變的角度看
公私德之辨的背后，不是已成定局的“古今之變”，而是中國古代和西方現代各自政治體制不同的“中西之爭”。中西之爭在規(guī)則(政治秩序)與執(zhí)行規(guī)則之能力(德性)的雙重張力中展開。這首先體現為對規(guī)則執(zhí)行者是否應當具有道德之善的不同態(tài)度，另一方面，中西之爭也同時呈現為規(guī)則的現成性與規(guī)則執(zhí)行者的自主權變性之間的張力。
【貝淡寧 汪沛】賢能政治及其改進
當代中國經歷了實質性的政治改革，重建賢能政治得到了廣泛認同。但尚賢制也會帶來激烈競爭，我們需要儒家式的軟實力與民主開放、毛澤東思想的群眾路線和道家式的懷疑相結合，并充分肯定“非政治”生活方式的社會價值。
【孫光耀】“行道之儒”的登場與清代儒學的制度化——以范仲淹從祀孔廟為中心
孔廟從祀制度秉承“崇德報功”的原則，意在表彰孔門弟子及后世儒家接續(xù)儒學“道統”者。清代以前，從祀孔廟者多為“傳道”“明道”之儒，以其道德文章名世。宋儒范仲淹是清代新增從祀孔廟之第一人，也是以事功著稱的“行道之儒”從祀孔廟的先行者。
【董平】儒學的信仰建構及其“類宗教性”
“主體性”的建立，在先秦儒學的基本語境中，實質上就是將作為絕對的最高實在之道的自在內向轉化為個體自身的本原性實在，這一本原性實在經由個體的自覺認同而被確立為個體的“主體性”，同時也是對最高實在之外在的絕對性的內向消解，故“主體性”與最高實在本身的存在性相同一。正是這一“主體性”建立與意義輸入的內在“程序”，構成了儒學之···
