【姚中秋】千年困局與中國思想的前路
儒學(xué)雖有完整的修身齊家治國平天下之志，但士大夫的教、政二重身份致其易偏于教化，以教化消解、替代政治，疏于國家能力建設(shè)。中國化馬克思主義為中國思想補(bǔ)上了現(xiàn)代國家能力建設(shè)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
【張昭煒】方以智“余”論
從現(xiàn)代哲學(xué)解讀，“余”可被視為藏密之體、生生之源、根本之故。藏密之體如冬之收斂退藏、至日閉關(guān)，冬至一陽來復(fù)，導(dǎo)出生生之源；生生之源包括聲音的旋生與大一天地的返生，形成旋出與旋入的混合雙旋結(jié)構(gòu)；由死與生之喻引出根本之故，追問“何以”，牽帶出“所以”。
【王琦】學(xué)術(shù)與政治的互動(dòng) ——以真德秀與徐元杰經(jīng)筵進(jìn)讀為例
士大夫以君德圣治成就為旨?xì)w的經(jīng)典詮釋、君臣經(jīng)筵學(xué)問與治道的切磋、經(jīng)筵留身后的時(shí)政探討與信息交流，不僅拓展了士大夫參政議政的渠道與帝王政治決策的信息來源，而且為君臣在價(jià)值理念與治國策略上達(dá)成共識(shí)提供了契機(jī)。
【田飛龍】黎智英保釋案與香港司法的“節(jié)制轉(zhuǎn)向”
黎智英保釋案裁決體現(xiàn)了香港司法哲學(xué)的某種“國家法”轉(zhuǎn)向，這是其制度理性與政治成熟性的體現(xiàn)，是對香港司法獨(dú)立更高層次的理解與堅(jiān)守，具有香港司法及“一國兩制”實(shí)施的里程碑意義。
【爾雅臺(tái)】全球性的孔教與文化軟實(shí)力戰(zhàn)略
民間孔教事業(yè)，起于儒家教化既衰之后，任重道遠(yuǎn)，事繁必艱，故必須通過"孔教會(huì)"以組織化制度化社會(huì)化的力量來承擔(dān)。由是，正如蔣慶指出的，中國將再度成為一個(gè)具有自我文明屬性的"文明國家"，而不是一個(gè)一味模仿西方的亨廷頓所說的"無所適從且自我撕裂"的現(xiàn)代民族國家。
【胡曉明】最大的吉祥是文明的吉祥
儒家經(jīng)典的背后，溫柔敦厚、知書達(dá)理、和平理性、社會(huì)和諧、樂善好施、剛健積極、注重人道人生人性的儒家文明觀，這樣的文化所熏陶的人，可能是中國人未來十年走向世界而更受歡迎的形象。
【專訪】陳來教授：中國學(xué)術(shù)與世界
以中國學(xué)術(shù)發(fā)展史為基點(diǎn)，聯(lián)系我自己的工作，我認(rèn)為宋明理學(xué)研究在80年代最有代表性的成就就是我們攻克了朱子哲學(xué)這個(gè)硬骨頭，在世界學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)占據(jù)了朱子學(xué)研究的高地，超越了西方、日本和港臺(tái)地區(qū)。如張立文先生1981年出版的《朱熹思想研究》，蒙培元先生的《理學(xué)的演變：從朱熹到王夫之戴震》，其重心也是朱子。實(shí)事求是地說，整···
【吳震】張載道學(xué)論綱
“妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性”三句構(gòu)成了張載道學(xué)理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，闡明了以“性與天道合一”為旨趣的道學(xué)思想。張載哲學(xué)的理論性質(zhì)應(yīng)歸屬為道學(xué)，其思想對于宋代道學(xué)具有重要的型塑意義。
【韓立坤】“思證兼用”與“思修交盡”：熊十力“本體方法論”新釋
為服務(wù)新重建的本體論，熊十力改造了儒學(xué)方法論。他提出“思證兼用”，引入理智思辨方法，為儒學(xué)體悟直觀服務(wù)。同時(shí)，又提出“思修交盡”，以儒學(xué)道德修養(yǎng)的“工夫論”來規(guī)范理智法與直觀法之操作程序。這種“即本體即方法”的“本體方法論”，契合儒學(xué)“良知本體論”之內(nèi)在邏輯，附應(yīng)“體用不二”的本體論架構(gòu)，亦為儒學(xué)良知本體論的開放性，尋獲了···
【吳曉番】儒家天道與政治的限度
近代以來，以天道為基礎(chǔ)的儒家傳統(tǒng)政治思想體系經(jīng)受了毀滅性的批評(píng)，天道與政治的合謀往往被視為導(dǎo)致王權(quán)主義乃至集權(quán)專制主義的根本原因。
【劉強(qiáng)】排詆佛老，歸陶入儒——錢鍾書先生論陶淵明
錢鍾書先生幼承家學(xué)，深契“陶緣”，立身處世，頗有靖節(jié)“孤生介立”之風(fēng)，而行文賦詩，亦得陶公風(fēng)神靈氣，于現(xiàn)代舊體詩人中可獨(dú)樹一幟。又其一生著述，多次論及淵明，涉及接受論、文體論、思想論諸面向，特識(shí)先覺，悟稀賞獨(dú)，多有未發(fā)之覆，為陶學(xué)開疆拓土，厥功至偉。尤其是，錢氏學(xué)貫中西，而能立足中學(xué)本位，發(fā)言遣論，深中肯綮，不為···
【吳震】東亞朱子學(xué)研究的回顧與反思
朱子學(xué)在東亞而形成的東亞朱子學(xué)便是廣義“朱子學(xué)”的一種重要形態(tài)。然問題是，何為“東亞”？顯然，東亞并非一種實(shí)體存在，也非經(jīng)緯度分明的單純地理概念，更非帝國時(shí)代的政治地緣學(xué)概念，其中含有東亞各地域文化的悠久歷史，因東亞本不是一片文化荒漠地，而應(yīng)理解為富有文化內(nèi)涵的“文化東亞”；故當(dāng)朱子學(xué)傳入東亞各地域文化之中，必引發(fā)···
【蔣飛】論孫中山的國家建構(gòu)思想
孫中山融貫古今思想、考察中西治國實(shí)踐而提出的“三民主義”“五權(quán)憲法”思想體系建立于國家獨(dú)立與民族生存、國家富強(qiáng)與民族復(fù)興、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)發(fā)展之上。這一思想具有“西學(xué)中源”的豐富內(nèi)涵，其傳承中華優(yōu)良制度基因、恢復(fù)中華民族文化自信的治道價(jià)值，對我國新時(shí)代國家治理與國家建設(shè)問題的研究具有重要的啟示意義。
【許寧】朱熹對張載理學(xué)命題的再詮釋
朱熹通過對張載理學(xué)核心命題的重新闡釋，豐富了自身思想體系的建構(gòu)。一是對于“太虛即氣”，朱熹以“天理”詮解“太虛”，以“理氣”詮解“虛氣”，分別論證了基于“天理”的宇宙本體論和宇宙生成論;二是朱熹對“心統(tǒng)性情”的內(nèi)涵作了深入闡發(fā)，建立了心、性、情統(tǒng)一的心性論架構(gòu);三是朱熹在將《西銘》主旨概括為“理一分殊”的基礎(chǔ)上，視之為理學(xué)思想···
【田飛龍】BNO法律變質(zhì)之爭的源起與終局
BNO已成為歷史陳跡，是大英帝國“殖民遺產(chǎn)”與“殖民情分”的謝幕禮。中英從1984年外交備忘錄的妥協(xié)到2021年最終分道揚(yáng)鑣，折射出“一國兩制”國際政治環(huán)境與條件的激烈變遷。國籍法與法律身份的清晰化，表面上是中英法律斗爭及香港部分居民旅行權(quán)利的減損，實(shí)質(zhì)上是中央對港全面管治權(quán)與基礎(chǔ)立法者憲制角色的理性展現(xiàn)。
【徐翔】作為“典范”的“規(guī)矩” ——理解《孟子》的一個(gè)關(guān)鍵隱喻
“規(guī)矩”一詞是我們進(jìn)入《孟子》、理解孟子哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵隱喻。通過波蘭尼對“規(guī)則”與“典范”的分疏，可知在孟子以“規(guī)矩”類比“圣人”的相關(guān)論說中，“規(guī)矩”并非意指客觀抽象的法條規(guī)則，而是作為“典范”而出場。就其客觀品格而言，“規(guī)矩”在《孟子》的思想脈絡(luò)中表現(xiàn)出教高于政、以卓越為指歸、模糊性等三個(gè)特征。從而“規(guī)矩”不再是必須遵守的···
【景海峰】明代嶺南心學(xué)的思想旨趣及特征
由陳白沙開創(chuàng)的江門學(xué)派是明代心學(xué)的真正源頭，嶺南學(xué)術(shù)也得以在明中葉異峰突起、引領(lǐng)思潮，實(shí)現(xiàn)了從邊緣走向中心的歷史性轉(zhuǎn)折。嶺南心學(xué)獨(dú)具特色，高揚(yáng)學(xué)貴自得的旗幟，宗主崇尚自然的精神，以主靜為修養(yǎng)之法，隨時(shí)隨地體證天理，以實(shí)現(xiàn)天人相合的終極目標(biāo)。嶺學(xué)宗旨，不迷信權(quán)威，不迷信書本，只遵從自我內(nèi)心的道德法則，于倫常日用···
【林樂昌】論楊屾的儒學(xué)體系及關(guān)學(xué)史地位
在清代關(guān)學(xué)史上，楊屾是一位心懷強(qiáng)烈信仰訴求、創(chuàng)發(fā)深厚的思想家。他的儒學(xué)思想獨(dú)具一格，其體系是由“知本為先”的本體論、“天命定序”的秩序論和“明道立功”的經(jīng)世論建構(gòu)而成的。由于楊屾能夠領(lǐng)悟張載天觀和天道論的精要，晚清大儒劉古愚曾“以橫渠比擬之”。他遠(yuǎn)承北宋張載“天人合一”的思想宗旨，近取清初李二曲“明道宰物”的思維框架，并···
【肖群忠】中國亟需建設(shè)喪假制度
現(xiàn)代孝行，不僅要在道德文化上給予倡導(dǎo)弘揚(yáng)，還要提供法律和制度的保障支持，盡量不要出現(xiàn)這種現(xiàn)行規(guī)章制度甚至法律與行孝服喪送終的矛盾。解決這個(gè)沖突的現(xiàn)實(shí)可靠辦法就是建議國家立法部門啟動(dòng)喪假的立法程序，這雖然是一個(gè)比較復(fù)雜的事情，但應(yīng)該立即著手進(jìn)行。
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【姚中秋】經(jīng)史傳統(tǒng)抑或文史哲傳統(tǒng)
回到歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的中國研究方法是經(jīng)史之學(xué)。今天我們所說的“文史哲”只是傳統(tǒng)經(jīng)史體制崩解后，被迫寄身于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中的殘片。如果我們意欲接續(xù)中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并予以弘大，那就應(yīng)當(dāng)接續(xù)經(jīng)史之學(xué)傳統(tǒng)，尤其是發(fā)現(xiàn)并弘大20世紀(jì)的經(jīng)史之學(xué)，從而在更大范圍的新天下發(fā)展中國式社會(huì)科學(xué)體系。
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