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【范立舟】張載的“封建”構(gòu)思及其政治理想

在士大夫回歸“三代之治”的合唱，封建制度的構(gòu)思及其功能的設(shè)定占據(jù)著極為重要的位置。張載繼承和光大了這種設(shè)想，他的“封建”思想,是地方分權(quán)的主張?jiān)诒彼维F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的靈活運(yùn)用,實(shí)際上是一種將封建寓于郡縣的改革措施。他察覺出中央集權(quán)政治對地方治理的狹隘和不到位的缺陷，試圖在維護(hù)大一統(tǒng)政治秩序的基礎(chǔ)上有效地?cái)U(kuò)張地方政治權(quán)限來···

【田飛龍】止暴護(hù)法是香港解困正道

香港反修例運(yùn)動(dòng)已經(jīng)明顯偏離了“逃犯條例”的最初聚焦點(diǎn)，演變成一場癱瘓香港管治權(quán)并極限挑戰(zhàn)“一國兩制”原則底線的政治反對運(yùn)動(dòng)。這場運(yùn)動(dòng)以“無大臺(tái)”的青年學(xué)生為主，以周期性“游擊”方式與不斷升級的暴力沖擊行為刷新了香港社運(yùn)激進(jìn)化的紀(jì)錄。

【馮達(dá)文】儒家思想與中國人的精神生活

孔孟儒學(xué)立足于“世間情”建構(gòu)價(jià)值體系，既不同于古希臘的理性主義，也有別于古中東、古印度的信仰主義。它立足于世間來尋找救心救世的力量，它是在理性與價(jià)值信仰之間既獲得平衡又保持張力的一種獨(dú)特傳統(tǒng)。

【涂可國】政治儒學(xué)的一個(gè)重要向度： 先秦儒家的法治思想

社會(huì)儒學(xué)要具有旺盛生命力，就應(yīng)把思維的觸角伸向政治生活領(lǐng)域，融儒家政治哲學(xué)或政治儒學(xué)所蘊(yùn)含的德治論和法治論于一身，以進(jìn)一步開拓社會(huì)儒學(xué)的政治向度和政治儒學(xué)的法治向度。

【齊義虎】法治中國化是依法治國的第一要?jiǎng)?wù)

按照歷史法學(xué)派的觀點(diǎn)，一個(gè)民族的法律乃是該民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不同民族有著不同的法律傳統(tǒng)。故法律可以借鑒，但無法移植，不經(jīng)過中國化的洗禮，照搬照抄的拿來主義或者迷信西方的原教旨主義，都無助于法治在中國的落地生根。

【劉復(fù)生】蒙文通：經(jīng)學(xué)為中國民族無上之法典

經(jīng)學(xué)為中國民族無上之法典，思想與行為、政治與風(fēng)習(xí)，皆不能出其軌范?！泵上壬J(rèn)為：“經(jīng)學(xué)即是經(jīng)學(xué)，本為一整體，自有其對象，非史、非哲、非文，集古代文化之大成，為后來文化之先導(dǎo)者也?！痹谙壬磥恚敖?jīng)”不是屬于哪一科的問題，經(jīng)學(xué)集古代文化之大成，與一般所說的“國學(xué)”，或“中國文化”相近，自有其發(fā)展脈絡(luò)，須仔細(xì)辨認(rèn)。

【爾雅臺(tái)】破解香港亂局：以得人心為本，開啟一國兩制2.0版

今天一國兩制面臨困難，重新站在十字路口，北京有責(zé)任，香港也有責(zé)任。北京當(dāng)知得人心者得天下，相關(guān)政策當(dāng)作此長考。香港當(dāng)知家貧不嫌母丑，赤子之心拳拳在焉。華夏子孫，皆當(dāng)反求歸己，修辭立誠，拋開過往，團(tuán)隊(duì)一致向前看，共謀華夏復(fù)興大業(yè)。

【匡釗】論荀子的“解蔽”之方與“治氣養(yǎng)心”之術(shù)

除了與理智德性的修養(yǎng)有關(guān)的“心術(shù)”之外，不曾放棄對儒家傳統(tǒng)道德德性之追求的荀子，同樣考慮到了與之有關(guān)的精神修煉技術(shù)，即那些與“氣”有關(guān)的修養(yǎng)方式。對于后一種修養(yǎng)方式的思考，荀子稱之為“治氣養(yǎng)心”，且相關(guān)思考，主要是從矯正性的角度著眼。荀子所謂“治氣養(yǎng)心”之術(shù)是以改變自己為目標(biāo)的學(xué)習(xí)、修身手段，這些技術(shù)與荀子所提倡的其···

【王士良】窮物理而知化——康有為對近代科學(xué)的儒家式解讀及其意義

為應(yīng)對近代自然科學(xué)與思維方式對儒家的沖擊，使傳統(tǒng)儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代世界的發(fā)展，康有為采取了“續(xù)制新義”的方式，對近代科學(xué)進(jìn)行了儒家式解讀。

【鄧曦澤】自由譜系下的儒家自由主義——兼論中國哲學(xué)方法論

自由主義是一個(gè)條件譜系，可分為多個(gè)層次，每個(gè)層次又有諸多特征。以該譜系為標(biāo)準(zhǔn)，對照儒家，可知儒家在諸多重要特征上都不滿足自由主義，即缺乏自由主義的必要條件，所以，在定性上，儒家自由主義不成立。

【龔建平】倫理與道德張力下的儒家“成人”道德及其反思

儒家道德可理解為“成人”道德(“學(xué)以成人”)。成人道德在實(shí)踐上有相對性，即要面對理想的無限性與現(xiàn)實(shí)的底線原則、道德的無條件性與其實(shí)現(xiàn)的有條件性、倫理的客觀性與道德實(shí)踐的自覺性之間的張力。

【劉續(xù)兵】反本修古，盡祭之義——當(dāng)代文廟釋奠儀程的建構(gòu)

“禮樂”乃儒家文化的核心所在，而“祭祀”之禮更是各種禮儀中尤為重要者，“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記?祭統(tǒng)》）《周禮?地官?大司徒》也記載，大司徒“施十有二教焉”，“一曰以祀禮教敬，則民不茍?！睂㈧攵Y視為“十二教之首”。在各種祭祀之禮中，列入國家祀典并綿延至今的文廟釋奠禮，具有文化傳承、文明信仰的崇···

【朱漢民】宋儒道統(tǒng)論與宋代士大夫主體意識(shí)

為了弘揚(yáng)儒家士大夫主體意識(shí)，宋儒提出并努力解決下列幾個(gè)問題：在儒、佛、道三教并盛之時(shí)，哪家是中國文化的正統(tǒng)？在儒學(xué)學(xué)統(tǒng)四起之際，哪一派是儒學(xué)的正統(tǒng)？在道統(tǒng)與政統(tǒng)、儒生與君王的共治結(jié)構(gòu)中，該誰主導(dǎo)文化秩序與政治秩序？

【黃開國】經(jīng)學(xué)是以五經(jīng)為元典闡發(fā)常道的學(xué)說

五經(jīng)是經(jīng)學(xué)的元典，經(jīng)學(xué)的其他典籍都是訓(xùn)解或依附五經(jīng)而成，經(jīng)學(xué)全部的注疏以至整個(gè)中國文化都以五經(jīng)為根荄;元典為五決定了經(jīng)學(xué)不是一經(jīng)獨(dú)尊，而是具有包容性、開放性的學(xué)說，經(jīng)學(xué)也因此而能夠?qū)崿F(xiàn)日新不已的自我創(chuàng)新。

【黃玉順】儒家哲學(xué)發(fā)展的方向——評《唐君毅先生年譜長編》

《唐君毅先生年譜長編》是迄今為止最完備的一部唐君毅年譜?！堕L編》凸顯了“‘學(xué)術(shù)年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學(xué)對儒家哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的三點(diǎn)根本意義：一是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒家哲學(xué)發(fā)展的基本方向。但在如何實(shí)現(xiàn)這三點(diǎn)意義的問題上，唐先生的某些觀點(diǎn)是可以商榷的?！堕L···

【傅錫洪】宋代理學(xué)鬼神論的形成——以朱子“陰陽之靈”的觀念為中心

朱子在《中庸章句》中所說的“陰陽之靈”，集中體現(xiàn)了理學(xué)家解釋“鬼神”的思路。一方面“陰陽”構(gòu)成了限定，意味著不存在陰陽之氣以外的鬼神，由此理學(xué)家否定了佛教和世俗所謂能夠輪回轉(zhuǎn)世的鬼神。

【唐文明】烏托邦主義與古今儒學(xué)

一方面，在現(xiàn)代儒學(xué)的各種版本中，出現(xiàn)了形形色色的空洞的仁學(xué)，其實(shí)是將原本來自實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的精神指引徹底抽空其內(nèi)容而為種種大而無當(dāng)?shù)膼廴祟愔鲝埍硶?，而這些大而無當(dāng)?shù)膼廴祟愔鲝堊匀灰矔?huì)呈現(xiàn)出明顯的烏托邦主義傾向；另一方面，被經(jīng)過有意的扭曲性解釋的陽明學(xué)成為現(xiàn)代儒學(xué)的主流，其實(shí)是在“夷天地為物質(zhì)”的科學(xué)主義蠱惑下繼續(xù)···

【康曉光】今天，中國公益人應(yīng)該以高攀龍為榜樣

中華慈善的獨(dú)特之處可以從高攀龍的一生看出來，這種慈善是內(nèi)生的，而不是外生的，不是為了外在光環(huán)和利益，而是內(nèi)在生命的需要，是將自己人性中的最美好的東西發(fā)揚(yáng)光大的必由之路。而且，慈善之于人是內(nèi)化的，彌散化的，不是切割出來與其他東西分開的一部分，它貫穿在個(gè)人生活的方方面面，慈善與個(gè)人、家國、天下融為一體。儒家講“小···

【田飛龍】國務(wù)院港澳辦首開腔釋放何種信號(hào)？

最可恨的還不是一線的青年黑衣人，而是幕后策劃者，是他們的卑劣政治利益和精神蠱惑導(dǎo)致青年人陷于法治的不赦、不義境地，自身卻逍遙法外，瘋狂抽水分贓，頗有“政治嗜血者”的陰郁形象。對后者，不僅其心可誅，更應(yīng)當(dāng)長線追蹤、揭發(fā)、檢控和懲治。

【談火生】治體論與政體論是對立的嗎？——任鋒新著《立國思想家與治體代興》讀感

中西方都有“治體論”，但各有特色。我不贊成將“治體論”作為“政體論”的對立物，它們之間不應(yīng)該是一種對立的關(guān)系，而應(yīng)該是一種互相參照的關(guān)系，它們完全可以在相互觀照的過程中豐富自身。

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