【郭征】王船山反“正統(tǒng)”的正統(tǒng)論
正統(tǒng)論討論的是歷史譜系中諸王朝繼統(tǒng)之正與不正的問題。在正統(tǒng)論的思想史脈絡中主要有兩個框架:以五德終始為內(nèi)涵的正統(tǒng)論，歐陽修建立的以儒家思想為核心、以對“正”與“統(tǒng)”內(nèi)涵的探討所形成的正統(tǒng)論。
【朱漢民】中國高層應高度關(guān)注書院申遺，并列入國家文化發(fā)展戰(zhàn)略
書院是比較缺乏強有力政府行政資源的，這是和其他的申遺不太一樣。書院的特點是散落在各地，而且它的保護單位完全不一致。所以這兩個是我們的缺陷，書院散落在不同的省級文物單位和國家級文物保護單位，被不同的部門管理，比較分散，就很難形成一個合力來做這樣一件事情。
【專訪】吳鉤：我不是“宋粉”，我是“文明粉”
很少有一個王朝像宋朝那樣讓后人產(chǎn)生完全對立的評價。有史學家贊美宋朝是一個登峰造極的“黃金時代”，也有學者批駁宋朝積貧積弱、窩囊無能，為何后人對宋朝會產(chǎn)生如此兩極分化的評價，真實的宋朝是怎樣的呢？
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【宮志翀】儒家人性論的政治化處理——康有為的人性論與三世說
康有為繼承了董仲舒人性論的兩個要點：性情理論、王教與善的關(guān)系。他以脫胎于性情理論的魂魄框架為基礎，分判了孟、荀的優(yōu)劣，并將兩者整合為孔子法，從而形成了一套分析不同人性因素與政教方式、社會環(huán)境的政治哲學框架。從“人為天生”的德性維度出發(fā)，王教的使命是普遍的成全人性，康有為進而將該觀念帶入孔子法中，完成了從性惡法到···
【周景耀】“俎豆之事”的象征
孔子周游列國，多次到衛(wèi)國，在衛(wèi)居住的時間也最長，衛(wèi)國曾有意用他，孔子卻無意接受，以至決然離去，這是為什么呢？個中原委，或可從衛(wèi)靈公與孔子的一次對話中一探究竟。
【嚴壽澂】季本與《說理會編》
彭山提倡“龍?zhí)琛敝f，屬王門中“修證”派一路，而且較之鄒東廓諸人，更強調(diào)主宰，更重視工夫?！墩f理會編》一書，論理氣，論心性，即圍繞著這個中心思想。此書分門別類，正如《四庫提要》所說，乃仿《近思錄》而作，而且內(nèi)容豐富，論說詳細，篇幅遠過于《近思錄》。
【白彤東】誰之天下？ ——對趙汀陽天下體系的評估
與百多年中國主流的從左翼或者右翼去以西化中的路徑不同，趙汀陽的天下體系試圖以中化西，利用中國傳統(tǒng)資源對以民族國家為基礎的全球體系所產(chǎn)生的問題提出解決。但是，雖然有諸多洞見，但是在對西方理論和實踐的批評，對傳統(tǒng)中國的理論和實踐的解讀，對新的世界秩序的構(gòu)建這三個方面，他對其具有先驅(qū)性的天下體系的論證，都有很大的問···
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【董成龍】雅斯貝爾斯的“軸心時代”與歐洲文明的戰(zhàn)后重建
雅斯貝爾斯1946年首次提出“世界歷史的軸心”概念，后來在1949年發(fā)展為“軸心時代”的術(shù)語。學界關(guān)于“軸心時代”的研究主要停留在史實對比或用以反對歐洲中心論；澄清“軸心時代”的歷史命意，有助于準確定位該術(shù)語及雅斯貝爾斯的歷史哲學。通過歷史語境的文本考查，可以發(fā)現(xiàn)，軸心時代的提出及其伴隨的世界歷史敘事，包含著深刻的時代精神診···
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【鄧秉元】當經(jīng)學或諸子學重新成為理解問題的“視角”
能夠真正接續(xù)孔子的兩支是德行與文學科，前者傳道，后者傳經(jīng)；前者學孔子之人，后者傳孔子之教。但古代學術(shù)的傳揚顯然不只是純粹的知識形態(tài)，而是各有其體用。德行科偏于樂教，文學科偏于史學，后者也就是“數(shù)度之學”。
【田飛龍】反修例運動因暴力而解體
此次事件刺激內(nèi)地民意提出對香港特殊憲制地位的質(zhì)疑，從中國憲法政治角度而言有其正當性。因為香港的“一國兩制”絕非天賦，更不是英國人的遺贈，而是中國政府完成外交談判解決回歸問題后的自主性憲制決斷及通過基本法的制度實現(xiàn)。
【佐藤將之】臺灣學者對轉(zhuǎn)換《荀子》思想研究的嘗試——兼論以“綜合”與“變化”為線索···
眾所周知，《荀子》中的“性惡論”歷來被視為荀子哲學的核心思想，不但對于宋代理學家，而且對當代中國哲學研究者而言，“性惡論”仍居于《荀子》哲學之核心，而往往成為他們“探討”《荀子》哲學特質(zhì)之預設或出發(fā)點。相對的，其“天人之分”的主張，則是在東亞地區(qū)引進西方哲學方法論之后所開始引起學者關(guān)注之部分，迄今也與“性惡論”一同被視···
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【干春松】我是怎么寫起儒學史的
就近現(xiàn)代儒學而言，我個人十分關(guān)注康有為和章太炎在儒學面臨數(shù)千年大變局之際的作用，而不同于傳統(tǒng)將現(xiàn)代新儒家視為是對于五四新文化運動的回應的看法。這樣，將現(xiàn)代儒學的核心關(guān)切做了重大的調(diào)整，也意味著對儒學發(fā)展的未來使命有一些新的設想。所以，我就決定出版一部簡明的儒學史作品，一是滿足讀者了解儒學發(fā)展史的需要，二是闡明···
【安劭凡】霍氏家廟：明代禮儀革命與廣東社會變遷
現(xiàn)今位于廣東佛山一處不起眼的叫做石頭村的地方，完整保留著一座大型的宗族祠堂建筑群落，它便是建于嘉靖四年（1525年）的霍氏宗祠，又稱霍氏家廟。其建立之時，正是時任兵部職方主事的粵籍官員霍韜（1487-1540）在“大禮議”朝局斗爭中獲得勝利后不久。
【干春松】儒學的歷史與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
從秩序的建構(gòu)的原理來講，儒家必然要起越來越大的作用。在一個幅員廣闊的國家進行社會治理，有統(tǒng)一的價值觀是必要的，但在制度設計上，則要允許各地有多元化的探索。以前顧炎武等人提出“寓封建于郡縣之中”，就是看到了廣土眾民的狀況下摸索地方獨特的秩序體系的可能性的問題。這是我比較認同的理念。
【衷鑫恣】“迂腐”與“虛偽”：被丑化的道學
講道竟成了忌諱。不過這不奇怪，現(xiàn)代中國很多時候很多場合談道德也是忌諱，要有勇氣。
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【龐忠?！俊霸尽钡娜寮疑蠲勒摻?gòu)
“曾皙之志”之所以得到孔子“吾與點也”的美譽，是因為曾皙從政治上構(gòu)建了一個比較理想的大同社會，更重要的是從中也可以看到他對人理想生活狀態(tài)的表達，曾皙的理想和憧憬也是孔子生活美論的意義之所在，這種生活美論的核心是情、性和禮，亦可概括為一種實用理性。
【張容南】什么是好的關(guān)懷——儒家倫理對關(guān)懷倫理的啟發(fā)
關(guān)懷倫理能否被看作與道義論、功利主義或美德倫理同樣的整全性的道德理論，在西方學界一直存有爭議。這些爭議聚焦于“關(guān)懷(care)”能否成為為道德理論奠基的唯一基礎。針對這些爭論，女性主義的關(guān)懷理論家并未作出充分的回應，而儒家倫理作為一種帶有關(guān)懷倫理特質(zhì)的倫理學似乎可以為回應這些質(zhì)疑提供一些思路。
【干春松】仁愛的多重性：血緣親情和普遍之愛的張力
儒家倫理中對于血緣親情的強調(diào)，會讓人忽視其仁愛觀的擴展性，最終發(fā)展到對于人類之愛的肯定。從孟子的“一本”論到程朱的“理一分殊”，再到王陽明等人的“萬物一體”論，都試圖揭示出血緣親情和普遍的愛之間既有分別，又相統(tǒng)一的復雜面向。
【白發(fā)紅】以《說》證《圖》：周子《太極圖》試析
朱子的詮釋要點有二：其一，認為《太極圖》首圈為“無極而太極”，無極乃是對太極的形容，太極才是本體；其二，認為《太極圖》是周子自身思想的表達，并以《太極圖說》的思想規(guī)范《太極圖》。朱子的詮釋至今仍然是正確打開周子思想世界不可或缺的鑰匙。
【衷鑫恣】何謂敵道學
敵道學，“敵”字取敵對、敵視義。所謂敵道學，簡單說，恨道學、罵道學者也。千年來，社會上大有對道學存敵視之心、發(fā)仇恨之語、行敵對之事者，它們都是敵道學。上至皇帝，下至庶民，文人居中，莫不有之，以丑詆折損道學為能事。本書之目的，即在于證明敵道學自古人多勢眾。希望藉此告訴世人，在社會學意義上，一直被認為主導近古中國的···
