【科斯提卡·布拉達坦】民主豈是人能享受的？
人類無法維持民主，這一點兒都不令人感到吃驚。
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【任鋒】再造家國：治體論與近世秩序的公共性和法度化
現(xiàn)代立國之道有賴于對傳統(tǒng)憲制要素的激活和擴展。與既有社會之民情、道德、禮俗相悖、乃至敵對的憲制模式，不會生成秩序性的生命活力，相反會造成整體社會的紊亂動蕩。在深受諸種現(xiàn)代意識形態(tài)紛擾的轉(zhuǎn)型中國，具有縱深視野地透視治體代興，深入提煉我們的憲制傳統(tǒng)，將是共和政治走向心智成熟的必經(jīng)之道。
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【劉悅笛】“巫祭之源”與“情俗之根” ——禮的歷史發(fā)源綜合考
禮的歷史發(fā)源有“巫祭之源”與“情俗之根”兩端。中國禮樂文明之所以具有“情理合一”的大智慧，恰恰是源于這樣的歷史實情：禮來自于巫術(shù)的理性化，經(jīng)由了祭祀的中介，但其中亦留了情；禮來自于民俗的規(guī)儀化，經(jīng)過了樂的環(huán)節(jié)，但其中亦有了情，這才塑造了中國人至今具有的那種“情理結(jié)構(gòu)”。
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【孫向晨】重建“家”在現(xiàn)代世界的意義
“家”是人類生存的基本方式，也是我們理解世界的一種基本方式。但是在現(xiàn)代社會，隨著拒絕婚姻的人越來越多，離婚率越來越高，單親家庭現(xiàn)象普遍增多，以及各種性取向合法化，人們不免哀嘆“家”正在走向衰落。
【周瑾】庾信文章老更成——余敦康先生印象
在余先生看來，對傳統(tǒng)文化的宏揚，必須從文化戰(zhàn)略上有個通盤考慮。賢者識其大，不賢者識其小，瑣瑣碎碎不是儒者的風氣。北宋儒者真正關(guān)心的是“國是”——秩序重建，南宋雖然向內(nèi)轉(zhuǎn)，最終目標仍是指向國與天下，要在社會政治領(lǐng)域見得儒者之效。談到這兒，余先生提高了嗓門，一字一頓：“文化應該是有力量的！搞儒學不考慮戰(zhàn)略的問題，是根···
【陳明】余敦康先生與我
雖然老話說“師父師父，一日為師，終生為父”，但現(xiàn)代社會是商品經(jīng)濟，知識是產(chǎn)品，學費是價格，也逐漸成為事實和共識。我現(xiàn)在在高校教書，就經(jīng)常在這兩種定位間困惑游移。但在余先生這里，沒有這個問題。
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【專訪】余敦康教授：“和諧”——中國文化的世界價值
如何理解“和諧”的起源與內(nèi)涵，乃至如何真正進行“和諧”的實踐，都成為當代中國必須面對的問題。而且，在全球化的今天,“和諧”作為一種價值，同樣具有一定的普世意義。那么，我們?nèi)绾味ㄎ贿@一價值，并真正發(fā)揮其作用呢？
【吳展良】動態(tài)感應與理性分析
我總希望這兩種世界觀、認知方式、生活方式與文化體系能夠相輔相成，互相理解尊重，而不是互相排斥或低估。至于我們個人，則首先必須能在專業(yè)與生活中，運用這兩種態(tài)度中的其中一種，力求徹底到位地處理各種問題與需求，并同時尊重與學習另一方面，以獲得生命較佳的平衡及智慧。
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【李景林】德、藝、知簡說
德、藝、知之關(guān)系，是中國哲學的一個重要問題。今日哲學家皆言真、善、美，但多是平鋪言之。中國哲學講德、藝、知，則將三者理解為以德為核心的一個整體。
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【張晚林】為什么性善論是唯一的人性論
任何不切就“天”而言人性的理論，無論其形態(tài)如何，都逃不出性惡論的窠臼。而“惡”意味著人性不能貞定自己，隨境遷移而不能自我作主、自我立法而祈向“天”，故人性不可能具有絕對價值，故曰惡。若欲由性惡論而求善，必然暗含著一條通向性善論的隱線，不然，善即不可能。
【李德嘉】人文化成：自下而上的傳統(tǒng)法秩序生成觀
西周的禮樂文明所營造的正是一種“有條理的生活方式”，由此衍生的行為規(guī)范對民間社會的生活各個方面都加以面面俱到的調(diào)整。繼承了西周禮樂文明的先秦儒家有目的地對傳統(tǒng)具有宗教色彩的禮樂制度進行了改造，以突出其人文的意義，顯著強調(diào)其中文化模式的意義。
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【田飛龍】華洋關(guān)系正?；杂写龝r日——從外國留學生事件說起
近期福州交警“寬待”外國留學生事件及山東大學“一比三洋學伴”事件再次成為網(wǎng)絡公共話題，刺激民族復興期國人敏感神經(jīng)。兩個事件均涉及華洋關(guān)系，更由于牽涉警察公權(quán)力及高校自治權(quán)在各自領(lǐng)域的不平等對待，而于社會主義核心價值觀所指向的平等法治精神多有背反。
【林安梧】深仁厚澤：敬悼蔡師仁厚先生，虔誠祝禱中華文運
蔡仁厚先生是我的恩師，從師問學四十余年。蔡老師不只是我學問上的老師，而且是我生命中的導師。雖然，在隸屬上，我是牟宗三先生指導的博士，但沒有楊德英老師（蔡師母）的教導，一個十五歲的青少年，不會走向儒學及中國文化研究之途，反而他可能走向的還是科學之途。
“儒家慈善文化與自由主義慈善文化之對比”暨第四期“慈善文化會講”在中國人民大學舉辦
“慈善文化會講”作為中國公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動性研究”的有機組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。在觀察和分析當下的中國慈善時，將傳統(tǒng)的“體/用”思維作為一種分析框架，依據(jù)“體/用”框架逐一討論慈善領(lǐng)域中涉及到的重要話題。本期主題是“儒家慈善文化與自由···
【方旭東】明體見用——《新儒學義理要詮》導言
新儒學不僅是一種形上學或心性理論，它同時也是一種社會政治理論。對個體而言，它不僅僅提供一套世界觀以及精神修養(yǎng)方法，它還具體指導個體如何介入社會生活，它不僅幫助人在現(xiàn)世中安身立命，它還為人的死后世界指點迷津。
【李均明】清華簡《邦家之政》所反映的儒墨交融
戰(zhàn)國中期，儒墨實力相當，抗爭激烈。人們往往注重兩家間的差異，而忽視其間的交融。早期墨者原本就脫胎于儒家，交融是情理中事，清華簡《邦家之政》表現(xiàn)得更為突出，主要體現(xiàn)在三個方面:一為節(jié)儉觀，包括宮室、衣用、飲食、禮儀、喪葬之簡樸，尤其節(jié)葬觀已脫離儒家正統(tǒng)
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【魏后賓】從“生”“仁”互通看《易傳》對宋明理學的影響
從生仁互通的層次上看，理學發(fā)展的三個時期可與《易傳》中的三個命題相對應：前期可配之以“天地之大德曰生”，是生仁互通確立的階段；中期可配之以“男女媾精，萬物化生”，是由生仁互通向生生與仁互通轉(zhuǎn)變的階段；后期可配之以“生生之謂易”，是生生與仁互通完成的階段?？疾焐驶ネǖ倪^程，可以發(fā)現(xiàn)理學發(fā)展的三個時期恰與黑格爾“正反···
【許家星】“羽翼朱子而有功于圣門”——論《四書纂箋》述朱與訂朱兼具的學術(shù)特色
詹道傳《四書纂箋》采用箋證形式，對《四書集注》作出了正其音、明其義、考制度、辨名物、究本末、補未言、列異說、辨錯謬諸方面的考察，被稱為“羽翼朱子而有功于圣門”。該書還就《四書集注》注音、字義、引文、史實、襲用古注、未及修改、兩說沖突、與朱子它書說沖突等多方面之誤提出中肯批評，體現(xiàn)了批判修正朱子的一面，四庫館臣認···
【宋希仁】中國傳統(tǒng)倫理學的特點
本文需要先討論一個問題：在中華民族幾千年的文化發(fā)展史上，究竟有沒有自己的倫理學？長期以來流傳一種說法，大意是中國本無倫理學。倫理學是日本從Ethica這個希臘文翻譯過來的，原意是風俗、習慣的意思（英語中的Ethics相當于品德學）。筆者認為，這樣的說法是有違歷史事實的。
【安樂哲】“一多不分”視域中的人類命運共同體
今天的人類本不應該有饑餓問題。為什么？因為今天是有辦法解決饑餓的。今天人類的智慧所達到的水平，完全能夠使地球上的人們不再挨餓。
