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【（美）安靖如】儒家領(lǐng)袖與儒家民主

儒家民主主義者認(rèn)為，如同現(xiàn)代儒家政治體必須從君主制轉(zhuǎn)變到民主制一樣，必須對(duì)儒家政治領(lǐng)袖的角色進(jìn)行反思，但是，這并不意味著現(xiàn)代儒家必須擯棄傳統(tǒng)儒家視野下的領(lǐng)袖觀。

【專訪】康曉光：熱鬧的公益不等于好公益

康曉光認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)要思考的問(wèn)題是如何在多元化中重建主流價(jià)值，而非簡(jiǎn)單拒絕多元化?！敖?gòu)路徑、尋找方法不能只停留在紙面和書本，而是要真正把項(xiàng)目設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)、組織架構(gòu)、團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)實(shí)實(shí)在在地落地，體用打通、體用合一，讓這些有益的價(jià)值觀對(duì)行業(yè)產(chǎn)生有效的推動(dòng)和影響。如果我們的交流永遠(yuǎn)停滯在分析問(wèn)題層面，已經(jīng)沒(méi)有多大意義了?！?/p>

【楊國(guó)利 楊國(guó)志】本體論和康德道德論視野中的儒學(xué)之孝

孔子對(duì)孝文化的杰出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)新性地在關(guān)系性孝中引入了公平與平等思想，并為孝文化奠定了本體論的根基，因此孔子不僅是個(gè)守舊守成的文化傳承者與批判者，更是個(gè)開(kāi)思想新篇的理論創(chuàng)新者和修正者?！吧眢w發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，這不僅是儒學(xué)之孝的本體與實(shí)體所在，也是一種自然法則與定言命令，由此決定了儒學(xué)的孝是具有科學(xué)性的倫理···

【楊國(guó)榮】略說(shuō)浙學(xué)

事實(shí)上，作為主流中的支脈，“浙學(xué)”每每通過(guò)挑戰(zhàn)主流思想的方式，顯示自身的學(xué)術(shù)品格：王充挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)主流的經(jīng)學(xué)，事功學(xué)派挑戰(zhàn)主流的儒學(xué)，王陽(yáng)明挑戰(zhàn)正統(tǒng)的理學(xué)，章學(xué)誠(chéng)挑戰(zhàn)主流的乾嘉學(xué)派，等等。直到近現(xiàn)代，馬一浮的思想也蘊(yùn)含著對(duì)西學(xué)思潮的某種挑戰(zhàn)?？梢钥吹?，以有別于主流的獨(dú)特方式延續(xù)中國(guó)文化和中國(guó)思想，構(gòu)成了浙學(xué)的個(gè)性特···

【李景林】“通過(guò)經(jīng)典的解釋做一個(gè)經(jīng)學(xué)家”——追念余敦康先生

余先生率真諧趣，其言談文字，嬉笑怒罵，皆成文章，此其表；但他又常于嬉戲諧趣中見(jiàn)出嚴(yán)肅，透顯一種道義擔(dān)當(dāng)?shù)木?，此其里。這個(gè)擔(dān)當(dāng)?shù)木?，就是體現(xiàn)在其對(duì)中國(guó)文化學(xué)術(shù)的一種“文化理念、價(jià)值關(guān)懷”，一種對(duì)學(xué)術(shù)人生“自我”的追尋。這種文化理念和價(jià)值關(guān)懷及及其對(duì)“自我”的追尋，運(yùn)行在其言談與論著里，使他所做的工作，超越了時(shí)下一···

【李細(xì)成】康有為譚嗣同弘揚(yáng)儒家入世精神的兩個(gè)維度

為了應(yīng)對(duì)基督教的理論挑戰(zhàn)，康有為刷新了傳統(tǒng)儒學(xué)入世天游的修道空間，譚嗣同則激活了傳統(tǒng)儒學(xué)入世永生的成道時(shí)間，他們知行合一地光顯了傳統(tǒng)儒學(xué)入世立功的弘道時(shí)空。

【田飛龍】當(dāng)務(wù)之急，恢復(fù)香港法治和發(fā)展基礎(chǔ)

香港反修例運(yùn)動(dòng)綿延數(shù)月，從和平示威一步步發(fā)展為極限施壓式的暴力沖擊，已經(jīng)公然挑戰(zhàn)憲法和基本法權(quán)威、中央政府權(quán)威、國(guó)家主權(quán)安全，嚴(yán)重?fù)p害了香港非常珍貴的法治精神，損害了香港市民的根本福祉和根本利益，也嚴(yán)重傷害了包括700多萬(wàn)香港同胞在內(nèi)的全中國(guó)人民的感情。當(dāng)持續(xù)的暴力因素累加到一定程度時(shí)，香港的法治與民意的歸位就···

【蔣芳】讀經(jīng)少年歸來(lái)

十多年前，“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”進(jìn)入高潮，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了近百家讀經(jīng)學(xué)堂，大批少年從傳統(tǒng)教育體制中跳出來(lái)，進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。然而，讀經(jīng)到底是在培養(yǎng)人才，還是在毒害孩子?從它誕生的第一天起就爭(zhēng)論不休。

【齊義虎】?jī)?yōu)化一國(guó)兩制，亟需修法補(bǔ)洞

中國(guó)雖然承諾香港高度自治的大原則五十年不變，但不等于在具體的法律制度上不能根據(jù)實(shí)際運(yùn)行情況進(jìn)行調(diào)適修補(bǔ)。一國(guó)是兩制的前提，只有夯實(shí)一國(guó)的基礎(chǔ)，才會(huì)讓兩制健康成長(zhǎng)。為了香港能更好地自治，中央應(yīng)該拿出政治勇氣和政治決斷力，實(shí)事求是地檢討《基本法》的制度漏洞，擔(dān)負(fù)起中央政府的憲制責(zé)任，由全國(guó)人大進(jìn)行修訂。

【劉海波】完善香港、澳門《基本法》人大釋法機(jī)制的建議

香港、澳門《基本法》“特別行政區(qū)法院提請(qǐng)——人大常委會(huì)解釋基本法”這一機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)并不暢通。一國(guó)兩制的復(fù)雜性、基本法的框架性、香港法治的特點(diǎn)，聯(lián)邦制普通法國(guó)家司法權(quán)的安排，都說(shuō)明完善此人大釋法機(jī)制對(duì)“一國(guó)兩制”的成功極為關(guān)鍵。

【田飛龍】“反修例”升級(jí)動(dòng)搖香港核心價(jià)值

事實(shí)上，陳云與戴耀廷本身都可能未必充分估計(jì)到其理論誤用和濫用的嚴(yán)重政治后果。不過(guò)，任何理論之風(fēng)行，也絕無(wú)可能僅僅是理論家的咒語(yǔ)功夫，而是與香港社會(huì)深層次的精神困境有關(guān)。

【朱承】超越新文化運(yùn)動(dòng)的“文化對(duì)待觀”

新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上思想文化制度的大轉(zhuǎn)型、大變革的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)化了晚清以來(lái)的“文化對(duì)待觀”，具體表現(xiàn)為古與今的對(duì)峙以及中與西的劃分。古今、中西的文化對(duì)立，雖然在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了思想的解放和文化的啟蒙，但同時(shí)也在觀念上帶來(lái)了文化激進(jìn)主義與文化保守主義的對(duì)立、中國(guó)文化與西方文化的對(duì)立，開(kāi)啟了后來(lái)思想文化···

【趙法生】文化整合是民族整合的前提與基礎(chǔ)——余敦康先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

這種對(duì)于中華文化的思考，既包含著執(zhí)著的應(yīng)然的價(jià)值追尋，又包含對(duì)于實(shí)然層面的文化發(fā)展路徑的深長(zhǎng)思慮，系統(tǒng)、高遠(yuǎn)而富有現(xiàn)實(shí)意義。余先生生前曾多次感慨，過(guò)于表面、浮躁而功利化的所謂文化熱，既不能深入文化精神深處，也無(wú)力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出整體性反思把握，他的中國(guó)哲學(xué)研究則是對(duì)于這兩方面的有力推進(jìn)和重大突破。

【李海超】超越“超絕的心靈學(xué)” ——探索儒家心靈哲學(xué)開(kāi)展的新路徑

儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務(wù)，不僅是要超越宋明儒學(xué)之倫理學(xué)與政治學(xué)，更根本的是要超越宋明儒學(xué)之心靈哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)心靈哲學(xué)的新開(kāi)展。新型儒家心靈哲學(xué)的開(kāi)展應(yīng)在“顯相論（本源論）攝實(shí)相論（本體論和廣義知識(shí)論）”的思想視域下展開(kāi)，以顯相觀（本源觀、真情觀）為根本思想方法，主張“知識(shí)出于真情，用于真情”。這種新型的儒家心靈哲學(xué)將不···

【陳赟】儒家思想中的道德與倫理

道德生活在倫理秩序中客觀化、現(xiàn)實(shí)化，并以調(diào)節(jié)者而非構(gòu)成者身份參與倫理秩序的生成，同時(shí)也對(duì)陷落的倫理生活提供抵抗與轉(zhuǎn)化的資源。倫理秩序以身份或角色的名義，發(fā)動(dòng)對(duì)人的動(dòng)員，其目的在于以規(guī)訓(xùn)的方式把個(gè)人轉(zhuǎn)換為共同體的成員，對(duì)政治社會(huì)而言則是“化”人為“民”；與之相反，道德所要求的則是超越具體社會(huì)身份與角色的完整之“人”。

【陳赟】文明論視域中的中西哲學(xué)及其會(huì)通

哲學(xué)具有地方性與世界性，作為文明論的現(xiàn)象，具體的哲學(xué)總是歷史地與特定的文明形態(tài)關(guān)聯(lián)在一起，它不僅出于某種文明體，而且也具有對(duì)文明體的承擔(dān)意識(shí)。由此可以構(gòu)筑一種具有歷史縱深與文明厚度的哲學(xué)概念，與純而又純的追求徹底形式化的哲學(xué)相比，可以說(shuō)它是一種“厚的哲學(xué)”。

【張晚林】學(xué)貴立志——觀牟宗三先生《自立銘》有感

借山東大學(xué)召開(kāi)“百年儒學(xué)走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨牟宗三先生誕辰110周年紀(jì)念會(huì)之機(jī)會(huì)，參觀了煙臺(tái)棲霞牟氏莊園。在莊園的牟宗三紀(jì)念館中，看到了牟宗三先生早年所寫的《自立銘》。這篇《自立銘》，似乎并未收入《牟宗三先生全集》中，很多學(xué)者表示是第一次看到。雖短小精悍，但讀之卻令人震拔奮發(fā)，不下于其深邃之哲思文章。

【賀希榮】過(guò)分的理性，其實(shí)就是虛偽——對(duì)蘇力評(píng)張扣扣案的感想

過(guò)分的理性，其實(shí)就是虛偽。所謂父子相隱直在其中，朱先生提倡法治的本土資源，應(yīng)該是不難懂得這個(gè)的。

【吳震】宋代新儒學(xué)：思想與經(jīng)典的重建

如果以“唐宋變革”為視域，將眼光從外部的佛老或魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)至儒學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)部，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中晚唐以來(lái)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域的“信經(jīng)疑傳”等新風(fēng)氣為宋代新儒學(xué)實(shí)現(xiàn)“思想突破”提供了內(nèi)在契機(jī)；作為訓(xùn)詁之學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)也被注入新的道學(xué)思想元素，而不得不面臨一場(chǎng)詮釋典范的轉(zhuǎn)移。這一典范轉(zhuǎn)移作為新儒學(xué)“思想突破”的一種表現(xiàn)，意味著漢唐經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)被超越，···

【吳志航】中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“家文化”及其當(dāng)代面向——讀梁漱溟《中國(guó)文化要義》

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以儒家思想為主流意識(shí)形態(tài)的禮法社會(huì)，有著獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，突出強(qiáng)調(diào)天下觀念而忽視國(guó)家觀念，重視家庭而淡化團(tuán)體和個(gè)人。被稱為“中國(guó)最后一位儒家”的梁漱溟，在近代中國(guó)進(jìn)行巨大變革的時(shí)期，感受中國(guó)問(wèn)題之刺激，切志中國(guó)問(wèn)題之解決，站在傳統(tǒng)儒家的立場(chǎng)上，冷靜理性的思考中國(guó)社會(huì)之改造。相繼撰寫了《東西文化及···

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