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【林桂榛】荀子與先儒之共識(shí)及其獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)

對(duì)于生活共同體或人類(lèi)共同體，荀子與先儒或先賢在價(jià)值、禮俗、制度三個(gè)層面都有相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)，與很多先儒一樣推崇仁義道德等人類(lèi)普遍價(jià)值，重視禮俗或禮樂(lè)的涵養(yǎng)與規(guī)范功能，強(qiáng)調(diào)制度或法律的功用或效率。

【王興國(guó)】追懷蔡仁厚先生：一個(gè)當(dāng)代真儒的典范

蔡先生還提倡保留“天地圣親師”三祭牌位的儒家生活禮俗，身體力行，卻顯現(xiàn)出一個(gè)生活實(shí)踐中的超越取向，意味深長(zhǎng)。

【田飛龍】一國(guó)兩制的國(guó)家理性與未來(lái)發(fā)展

穩(wěn)健的國(guó)家理性決定了中央不可能放棄香港的繁榮穩(wěn)定和一國(guó)兩制的制度安排，但“五十年不變”不是僵化不變，而是切合一國(guó)兩制國(guó)家理性的動(dòng)態(tài)變遷，是原則與方法不變，而絕非任何觀念與制度細(xì)節(jié)都不變。香港因誤解國(guó)家而疏離于國(guó)家，這是一國(guó)兩制設(shè)計(jì)者最初未充分估計(jì)到的，但鄧小平寄望的“后代人的智慧”應(yīng)可最終從容解決這一難題。

【陳曉杰】對(duì)溝口雄三“兩種陽(yáng)明學(xué)”說(shuō)的批判性考察——以王陽(yáng)明思想中的“理”為例

王陽(yáng)明的思想與學(xué)說(shuō)歷來(lái)被歸為“心學(xué)”，這當(dāng)然是源于其主張“心即理”“良知即天理”的緣故，也就是說(shuō)，“(天)理”并非外在于人心、散在于萬(wàn)物之中，而是源自人之本心(“良知”)，人的本心就是“理”的最終根源。然而對(duì)于“理”本身究竟意味著什么，王陽(yáng)明很少有正面的闡述，卻總是以“A即天理”或者“A即天理之明覺(jué)”，這顯然是以“理”釋心，所以學(xué)界即···

【吳震】再論“兩種陽(yáng)明學(xué)”——近代日本陽(yáng)明學(xué)的問(wèn)題省思

陽(yáng)明學(xué)在與異域文化的接觸和交流過(guò)程中，其形態(tài)可以是多樣的、“特殊的”。然而，陽(yáng)明學(xué)的思想義理卻有其自身的“普遍性”，如果我們只是強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明學(xué)歷史形態(tài)的復(fù)數(shù)性、多樣性，則不免導(dǎo)致偏激的歷史相對(duì)主義。

【白彤東】一個(gè)人的烤鴨

兩周前，做一個(gè)講座，談到孔子為守孝三年的辯護(hù)。根據(jù)那時(shí)的禮法，父親去世，守孝三年，不能吃好的、穿好的。孔子說(shuō)，對(duì)一個(gè)君子，這不是外在的硬性要求，而是即使他吃好的，也嘗不出味道。說(shuō)到這兒，我突然想到了兩個(gè)月前一個(gè)人吃烤鴨的經(jīng)歷，順嘴給聽(tīng)眾講了。但講著的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)其實(shí)很難控制自己的情緒，強(qiáng)忍著講完了這個(gè)例子。

【楊東平】傳統(tǒng)文化教育熱潮下，仍有很多實(shí)質(zhì)性問(wèn)題亟待解決

傳統(tǒng)文化在中國(guó)的復(fù)興，一方面如火如荼，方興未艾，另一方面還有很多實(shí)質(zhì)性、技術(shù)性的問(wèn)題亟待解決。從100年前的五四到今天，可以說(shuō)絕大多數(shù)的人都認(rèn)同一個(gè)觀點(diǎn)——一個(gè)文明的國(guó)家、文明的民族不能夠跟自己的傳統(tǒng)決裂。正因?yàn)槿绱?，這些問(wèn)題才特別值得關(guān)注，這也是我們做《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育發(fā)展報(bào)告2018》的一個(gè)初衷。

【任蜜林】《中庸》影響《易傳》論

從天道論上來(lái)看，《中庸》以“誠(chéng)”言天道，《易傳》則以“陰陽(yáng)”言天道。這種以“陰陽(yáng)”解釋“天道”的思想明顯地受到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家的影響。從工夫論上來(lái)看，《易傳》的工夫論只有在《中庸》天道論的基礎(chǔ)上才能得到恰當(dāng)?shù)睦斫狻Ｔ谖淖直硎龇矫?，《中庸》“性命”“道德”等詞皆未連用，而《易傳》則明確提到“性命”“道德”等詞，按照詞語(yǔ)由單音詞到···

【朱承】美好的公共生活何以必要？

在現(xiàn)代社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的私人生活，其前提在于有著優(yōu)良的公共生活。公共向度之所以成為美好生活的題中必有之義，大致有四個(gè)方面的理由與依據(jù)：一是人的社會(huì)性存在；而是人擁有公共參與的自然權(quán)利；三是良好的公共秩序能夠保障私人生活的富足與穩(wěn)定；四是人類(lèi)情感和意志的滿足也具有公共的向度。

【謝曉東】互藏交發(fā)說(shuō)的困境及出路——王船山的人心道心思想新探

王船山的人心道心思想存在前后兩說(shuō)。前說(shuō)為互藏交發(fā)說(shuō)，其文本基礎(chǔ)為《尚書(shū)引義》；后說(shuō)為人心通孔說(shuō)，其文獻(xiàn)依據(jù)為《讀四書(shū)大全說(shuō)》?；ゲ亟话l(fā)說(shuō)有兩個(gè)支柱，即互藏與交發(fā)，而交發(fā)要求四端與四情數(shù)量完全一致。該說(shuō)面臨著性情不分的困境，解決出路在于回歸朱子的人心通孔說(shuō)。在后說(shuō)的人心道心思想中，船山既回歸朱子，又區(qū)別于朱子?！ぁぁ?/p>

【顧濤】封禪禮的經(jīng)學(xué)意旨

從禮治模式上看，封禪成為追求治國(guó)臻于最高理想的儀式標(biāo)志，是國(guó)家祭禮系統(tǒng)的頂點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)處于無(wú)限延宕的狀態(tài)，其背后蘊(yùn)入了國(guó)家治理的最高目標(biāo)。秦始皇、漢武帝將封禪強(qiáng)行拉回現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)它，自然要遭到司馬遷的斥諷。而其中蘊(yùn)入封禪的私心，則逐漸使封禪禮徒有其殼，表現(xiàn)出“禮儀的蟬蛻化”這一制度史變遷的典型特征。

【專(zhuān)訪】吳鉤：寫(xiě)了三部“說(shuō)宋”之后，聊聊我的心得

作為一名歷史研究者、暢銷(xiāo)書(shū)作家，吳鉤多年來(lái)致力于宋代生活史、社會(huì)史與政法史的研究，主張“重新發(fā)現(xiàn)宋朝”“重新闡釋傳統(tǒng)”，那么在他眼里，宋朝究竟是一個(gè)怎樣的朝代，宋之風(fēng)雅是否還能復(fù)現(xiàn)？

【陳弘毅】香港逃犯條例修訂——從法律專(zhuān)業(yè)視角而非政治廣場(chǎng)視角

香港逃犯條例修訂爭(zhēng)議引發(fā)嚴(yán)重的政治沖突，導(dǎo)致特區(qū)政府宣布暫停修例程序，開(kāi)展進(jìn)一步的公眾咨詢和民主協(xié)商。修例本于港府善良動(dòng)機(jī)以處理涉臺(tái)嫌犯移交及一體解決香港與其他司法管轄區(qū)未簽署移交協(xié)議條件下的個(gè)案移交法律基礎(chǔ)問(wèn)題。

【鄭文泉】《馬來(lái)西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史》自序、后記

本書(shū)為1800年以來(lái)迄今之馬來(lái)西亞近二百年儒家學(xué)術(shù)史之撰述，以見(jiàn)各時(shí)期之儒家經(jīng)、史、子、集之著作梗概。依儒學(xué)的家禮、鄉(xiāng)禮、學(xué)禮、邦國(guó)禮及王朝禮之五禮框架與其發(fā)展實(shí)況，本書(shū)暫分馬來(lái)西亞近二百年儒學(xué)史為“1600（實(shí)1800起）—1876年間”“1877～1956年間”“1957～2015年間”三大時(shí)期，以為三章，每章分為五節(jié)，分別論述該時(shí)期儒學(xué)發(fā)展···

【田飛龍】反修例運(yùn)動(dòng)拖累香港法治

反對(duì)派從一開(kāi)始就缺乏認(rèn)真且專(zhuān)業(yè)性討論修例法律細(xì)節(jié)的意愿，而是抓住修例對(duì)香港人敏感安全心理的沖擊性，無(wú)限制地放大恐懼感，制造謠言，進(jìn)行非法律和非理性的誤導(dǎo)與動(dòng)員。當(dāng)然，僅僅依靠反對(duì)派自身的蠱惑與動(dòng)員是絕無(wú)可能造成今日之對(duì)抗態(tài)勢(shì)的，國(guó)際勢(shì)力在中美貿(mào)易摩擦尖銳化的敏感時(shí)刻積極介入干預(yù)，也是非常重要的推波助瀾因素。

【唐文明】共和危機(jī)、現(xiàn)代性方案的文化轉(zhuǎn)向與啟蒙的激進(jìn)化

內(nèi)在于啟蒙主義的信念，新文化運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了兩次激進(jìn)化：第一次是啟蒙的自我確認(rèn)，旨在為啟蒙清除一切舊制度及其相關(guān)的舊文化；第二次是啟蒙的自我反思和繼續(xù)推進(jìn)，在政治主張上表現(xiàn)為從自由民主轉(zhuǎn)向社會(huì)民主。在爭(zhēng)奪對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的解釋權(quán)的過(guò)程中，斷裂論者和連續(xù)論者雖然呈現(xiàn)出尖銳的對(duì)立，但仍共享著啟蒙主義信念。

【張立文】儒學(xué)與東亞命運(yùn)共同體

東亞中、日、韓及越南之所以為共同體，體現(xiàn)為共同理念，儒學(xué)共鳴；共同文字，漢字共享；共同制度，郡縣共建；共聚民心，同舟共濟(jì)；共生共存，命運(yùn)共同。在當(dāng)今全球化的信息智能時(shí)代，世界各國(guó)、各民族交感聯(lián)通，你中有我，我中有你，猶如“太極圖”，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)中又有陰陽(yáng)，不分不離，一損俱損，一榮俱榮，構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共···

【張新民】黔中王門(mén)大儒李渭學(xué)行述要 ——《李渭集》序

具見(jiàn)黔學(xué)之淵源流變，雖可溯至東漢之尹珍或更早的盛覽、舍人，但真正發(fā)出電閃雷嗚般歷史性影響，追隨者前后相續(xù)不斷，乃至能形成頗有聲勢(shì)號(hào)召力量的學(xué)術(shù)群體的，仍當(dāng)首推王陽(yáng)明及在其影響下迅速崛起的黔中王門(mén)學(xué)派。

【吳錚強(qiáng)】嵩陽(yáng)書(shū)院：北宋神宗時(shí)代的學(xué)術(shù)中心

最近有學(xué)者在討論中國(guó)為什么叫“中國(guó)”的問(wèn)題。其實(shí)世界文化遺產(chǎn)、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)嵩山的口號(hào)就是“天下之中”，中國(guó)早期的國(guó)家及文明集中出現(xiàn)在嵩山周邊，包括景區(qū)內(nèi)的王城崗遺址、陽(yáng)城遺址，偃師的二里頭遺址，鄭州與偃師的商城遺址，以及洛陽(yáng)的成周遺址、東周王城遺址，所以司馬遷說(shuō)，“昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為中岳”。

【丁四新】漢末易學(xué)的象數(shù)邏輯與“中”的人文價(jià)值理念的象數(shù)化

漢末象數(shù)易學(xué)具有邏輯化和系統(tǒng)化的特征，以鄭玄的爻辰說(shuō)、荀爽的乾升坤降說(shuō)和虞翻的卦變說(shuō)為典型；其推演包括兩重邏輯：一重是從乾坤二卦到十二消息卦、再到六十四卦，另一重是乾坤二卦在一卦內(nèi)部的推演。而卦爻象的邏輯推演又是卦氣說(shuō)的根本，后者只是前者落實(shí)到時(shí)空?qǐng)D式上的結(jié)果，這就形成了漢末易學(xué)以邏輯為綱，以方法（易例）為目···

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