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【劉強(qiáng)】邂逅相遇，適我愿兮——在拙著《論語(yǔ)新識(shí)》互聯(lián)網(wǎng)研討會(huì)上的發(fā)言

那些批判孔子的人，不僅是“智不足以知圣人”，“學(xué)”也不足以知圣人。他們忘了，孔子代表的不是“勢(shì)統(tǒng)”而是“道統(tǒng)”。真正的儒家思想，一向都有“道尊于勢(shì)”“從道不從君”的傳統(tǒng)。

【刁春輝】近代“天下大同”重塑的經(jīng)學(xué)路徑

廖平以九州說(shuō)、畿服制的詮釋化解經(jīng)學(xué)的空間限制，康有為以三世說(shuō)化解經(jīng)學(xué)的時(shí)間限制，而以四書(shū)為代表的儒學(xué)首以義理詮釋為主，其由修身而至于齊治平的理想，其重點(diǎn)在于重申儒家的道德理想，以教化為主。他們以不同的方式應(yīng)對(duì)經(jīng)學(xué)由言常道而成地方性文化的危機(jī)，重新確立經(jīng)學(xué)的天下性質(zhì)。廖、康、沈所進(jìn)行的經(jīng)學(xué)理論探索是在新的天下時(shí)···

【爾雅臺(tái)】論語(yǔ)中級(jí)讀本：學(xué)而篇

論語(yǔ)乃孔門(mén)圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語(yǔ)境語(yǔ)意為主，是為初級(jí)。及其稍長(zhǎng)，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來(lái)則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。

【康曉光】 古典儒家慈善文化體系概說(shuō)

如果中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化不足以“獨(dú)自”支撐中國(guó)現(xiàn)代慈善事業(yè)發(fā)展，那么，以傳統(tǒng)慈善文化為基礎(chǔ)“能否”以及“如何”開(kāi)出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的慈善文化？為了回答這些問(wèn)題，首先要回答一個(gè)“前提性問(wèn)題”，即是否存在中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化？如果存在，它擁有什么樣的內(nèi)涵、邏輯與功能？本文嘗試回答“前提性問(wèn)題”。

【蔣慶】德性、權(quán)力與天道合法性（下篇）

清華大學(xué)貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學(xué)”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龍場(chǎng)陽(yáng)明精舍拜訪蔣先生，晤談數(shù)日，疑義相析。時(shí)楊汝清先生在座。清華大學(xué)哲學(xué)系曾雪靈據(jù)錄音整理，現(xiàn)公開(kāi)發(fā)表，以饗讀者。因全文較長(zhǎng)，特分上下兩篇，此為下篇。

【郭齊勇】懷念沈清松先生——略述沈先生七訪武漢大學(xué)及他晚年的兩部大著

在“多元他者”的脈絡(luò)下，沈先生提出“外推”“內(nèi)省”“原初慷慨”“相互外推”“相互豐富”等概念與命題，與儒學(xué)有不解之緣。他應(yīng)事接物、待人處世的方式，是儒家式的，生命的底色是儒家，一生實(shí)踐仁愛(ài)忠恕之道，屬儒家式的基督徒。

【蔣慶】德性、權(quán)力與天道合法性（上篇）

整理者按：清華大學(xué)貝淡寧（Daniel A. Bell）教授因聞蔣慶先生論儒家“政治儒學(xué)”，有得于心，然仍有所惑，故于2008年8月至龍場(chǎng)陽(yáng)明精舍拜訪蔣先生，晤談數(shù)日，疑義相析。時(shí)楊汝清先生在座。清華大學(xué)哲學(xué)系曾雪靈據(jù)錄音整理，現(xiàn)授權(quán)儒家網(wǎng)公開(kāi)發(fā)表，以饗讀者。因全文較長(zhǎng)，特分上下兩篇，此為上篇。

【楊寧寧 】王夫之詩(shī)情論辨正

“詩(shī)道性情”是王夫之全部詩(shī)學(xué)理論的起點(diǎn)與核心，它植根于深厚的人性論基礎(chǔ)當(dāng)中。人性論中的“善/不善”、“誠(chéng)/不誠(chéng)”、“性之情/物之情”、“隱/顯”等二分對(duì)立視角，成為王夫之辨析詩(shī)中之“情”的主要依據(jù)。

【傅榮賢】論章學(xué)誠(chéng)的“文史校讎”路徑及其得失

章學(xué)誠(chéng)“為著作之林校讎得失”，以反思天下學(xué)術(shù)為己任。他以戰(zhàn)國(guó)為節(jié)點(diǎn)，將天下學(xué)術(shù)區(qū)隔為“三代盛時(shí)”之“源”和“三代而后”之“流”兩個(gè)不同的區(qū)間，并判分了兩者“合道”之“得”與“離道”之“失”的二重境界。就得失而言，“三代而后”的現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)有必要回歸“三代盛時(shí)”的學(xué)術(shù)理想；而兩者的源流性關(guān)聯(lián)則提示了回歸的可能性。他的“文史校讎”之學(xué)，通過(guò)···

“德治何以可能：傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)治理”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)政法大學(xué)召開(kāi)

中國(guó)政法大學(xué)“德治與法治”青年教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)系中國(guó)政法大學(xué)2018年資助成立的青年教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)以“德治”與“法治”兩個(gè)概念為研究對(duì)象，通過(guò)多學(xué)科交叉與多角度剖析的研究方法，厘清“德治”與“法治”的相互關(guān)系，從而構(gòu)建具有當(dāng)代文化特色與文化自信的中國(guó)法治體系。

【王寶峰】以經(jīng)學(xué)為主體內(nèi)容——重思中國(guó)哲學(xué)之“法”

未來(lái)以經(jīng)學(xué)為主體內(nèi)容之中國(guó)哲學(xué)，當(dāng)以解決時(shí)代問(wèn)題為動(dòng)機(jī)與核心，通過(guò)傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典文本與時(shí)代問(wèn)題的對(duì)話（dialogue），以新的經(jīng)學(xué)理論形態(tài)“修復(fù)”（rehabilitate）傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)“教化”（Bildung）之用，并藉此以消除中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活信念之間的緊張，實(shí)現(xiàn)經(jīng)學(xué)“無(wú)時(shí)間性”（timeless）歷久彌新之價(jià)值，以深具雙重效度的“中國(guó)哲學(xué)”···

【曾海軍】重問(wèn)“哲學(xué)何為”——以晚周諸子論“民”為中心

對(duì)于晚周諸子哲學(xué)缺失一種“哲學(xué)何為”的追問(wèn)，上百年的中國(guó)哲學(xué)史寫(xiě)作歷程，只是“被哲學(xué)”的結(jié)果。重問(wèn)哲學(xué)何為就是試圖重新以“民”的名義思考哲學(xué)的事業(yè)，其與以“人”的名義之間構(gòu)成一種鮮明的差異。如同智慧地愛(ài)區(qū)別于愛(ài)智慧的哲學(xué)路線一樣，不一定在同等程度上相知，卻可以在情的層面上同歡喜、共憂患，這也是同作為人的尊嚴(yán)所在。以“···

【林桂榛】孟荀人性論的分歧與精義

人性論是天人論之樞紐，更是社會(huì)與人生論之基石。孔子不言人性善惡，只說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“少成若天性，習(xí)貫如自然”（貫同摜通慣），但孔子之后的孟子、荀子卻各著書(shū)說(shuō)“性善—性惡”并流傳甚廣。古來(lái)飽學(xué)者于孟荀人性論素有理解差異，近來(lái)一些淺者的臆斷燕說(shuō)更致其撲朔迷離甚至紫之奪朱。

【吳飛】《喪服鄭氏學(xué)》徵引文獻(xiàn)論略

晚清張聞遠(yuǎn)先生《喪服鄭氏學(xué)》徵引古今喪服學(xué)著作甚多。作者整理點(diǎn)校此書(shū)既竟，遂分析其徵引文獻(xiàn)特點(diǎn)，共有四點(diǎn)：搜羅富、校訂精、存秘逸、除門(mén)戶。基于這四點(diǎn)，聞遠(yuǎn)先生可以吸取歷代的喪服學(xué)精華，詮釋鄭學(xué)精要而不佞鄭，成為詮釋喪服義理同條共貫的一套完整喪服學(xué)體系，使得其書(shū)不僅成為清代喪服學(xué)集大成之作，于歷代喪服學(xué)之整理提···

【廖名春】《孟子》與出土文獻(xiàn)兩則

《孟子·離婁下》“由仁義行，非行仁義也”之第二個(gè)“行”，當(dāng)訓(xùn)為“言”“說(shuō)”。此句意為“要依仁義行事，不能只說(shuō)說(shuō)而已”。孟子反對(duì)的不是“勉強(qiáng)施行仁義”，而是只說(shuō)不做的“假仁假義”。清華簡(jiǎn)《厚父》第五簡(jiǎn)“古天降下民惟曰其助上帝亂下民”與《梁惠王下》引《書(shū)》相似，此之“亂(治)下民”即彼之“寵之”，“寵”讀為“用”，訓(xùn)為“治”。故趙岐以“寵之”···

陳卓仙《思復(fù)堂遺詩(shī)》出版暨杜維明、郭齊勇序

《思復(fù)堂遺詩(shī)》是當(dāng)代新儒家代表人物唐君毅的母親陳卓仙（字大任，1887-1964）的傳世詩(shī)集。杜維明、郭齊勇、張祥龍、楊儒賓教授欣然作序，楊祖漢先生盛情推薦，由中國(guó)藝術(shù)研究院秦燕春副研究員作了詳盡的箋注，針對(duì)詩(shī)集重新考證編年，校訂錯(cuò)訛，針對(duì)現(xiàn)代讀者的情況，對(duì)難懂字詞與引用典故逐一箋注。

【羅德】中國(guó)大陸儒家文化復(fù)興的“微縮景觀”

儒家網(wǎng)已經(jīng)發(fā)展成為公認(rèn)的儒門(mén)公器，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)設(shè)施，一個(gè)儒門(mén)信息的集散地，也是一個(gè)思想爭(zhēng)論的公共空間。它本身作為儒家整個(gè)教化系統(tǒng)的一環(huán)，發(fā)揮著獨(dú)特的作用，和其他各種儒門(mén)教化體系一起共同促進(jìn)文化復(fù)興。

【陳喬見(jiàn)】差等、度量分界與權(quán)利——荀子義概念中的正義觀

荀子“義”概念的一項(xiàng)主要意涵是“上下有差”。禮義建構(gòu)并維持了此種差等社會(huì)，也確定了社會(huì)成員的“分義”，亦即他們的位階、角色和職業(yè)等及其相應(yīng)之義務(wù)與權(quán)利。荀子雖然認(rèn)為“上下有差”乃天下通義，但上下位階并非固定不變的，而是可以流通升降，其原則在于禮義、德性、賢能等，而這是每個(gè)人憑其天賦之人性能力與后天之修為皆能成就的。這···

【陳喬見(jiàn)】春秋時(shí)代的義勇觀念及其道德精神

春秋時(shí)代的“義勇”觀念皆與廣義的君臣之義有關(guān)，析而言之，則可分為三類：其一，在主君蒙難的事件中不顧個(gè)人安危主動(dòng)趨君之難；其二，在被動(dòng)卷入亂臣賊子叛亂事件中，在受到后者威逼與利誘時(shí)嚴(yán)別“義利”之辨并守死善道；其三，在家國(guó)忠孝公私發(fā)生沖突時(shí)，一般選擇先履行家庭義務(wù)或克服個(gè)人性情，然后以死成全公義。

“江藩《漢學(xué)師承記》纂著史實(shí)索隱”沙龍紀(jì)實(shí)

考據(jù)江藩《漢學(xué)師承記》之史實(shí)，一是為了考證《漢學(xué)師承記》的纂輯年代，并揭示江藩纂著此書(shū)隱微的心曲；二是為了分析江藩此書(shū)的纂著意圖和成書(shū)背景，并探討其書(shū)與清修《儒林傳》的關(guān)系；三是為了考證江氏將黃宗羲、顧炎武編列卷末的隱衷等數(shù)事，鉤沈索隱，提出新的論述，并對(duì)流俗之說(shuō)提出商榷，以備知人論世之義。

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