【朱漢民】文化復(fù)興與書院中國
在傳統(tǒng)文化復(fù)興的當代中國，傳統(tǒng)書院也在悄悄興起。中國古代書院是一種獨具特色的文化教育機構(gòu)，承載了悠久的中華文化傳統(tǒng)，對文明的傳承和發(fā)展作出了重要貢獻。從世界文明的宏觀視野考察，中國書院不僅僅是世界教育體系中的一種類型，體現(xiàn)出中華文化的獨特模式與人文價值，對當代文化復(fù)興將會發(fā)揮重要的推動作用。
【陳立勝】作為修身學(xué)范疇的“獨知”概念之形成——朱子慎獨工夫新論
在先秦與兩漢文獻之中，“獨知”通常為動詞，且有兩義，一是“只知道”，或“僅限于知道”，而對其他方面則不知。一是“獨自知道”，其他人則不知。
【何俊】中國傳統(tǒng)知識譜系中的知識觀念
傳統(tǒng)的知識觀念仍有待發(fā)之覆，有些顯見而又核心的問題仍然需要得到圓融的回答，比如，近代中國能夠發(fā)現(xiàn)并斷然接受西方的“科學(xué)”，除了社會與歷史的外在原因，究竟與傳統(tǒng)知識有著怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？
【任鋒】錢穆的“明夷待訪錄”
在《明夷待訪錄》的現(xiàn)代闡釋中，錢穆既承繼了梨洲的儒家理想精神，在憲制架構(gòu)下闡揚學(xué)校論的現(xiàn)代價值，又對其激進趨向進行了保守化的平實處理，正視秦漢以來政治傳統(tǒng)，由此透露出近世立國思維的現(xiàn)代活力。
【吳飛】《禮運》首章再考辨
在目前的學(xué)術(shù)界，康、郭那樣的詮釋方法已經(jīng)基本被拋棄了，但究竟該如何理解《禮運》一篇，又成為一個新的問題。筆者認為，《禮運》雖然并沒有康、郭二先生所認為的那種烏托邦思想，但其中仍然體現(xiàn)出關(guān)于禮的演進的重要問題，這在禮學(xué)思想中非常重要，而且與漢唐禮學(xué)的歷史性理解有非常密切的關(guān)系。
【方旭東】分析的儒學(xué)：不要做開歷史倒車的儒家
近年來，儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的局面，其中，華東師范大學(xué)方旭東教授以其“分析的儒學(xué)”而獨樹一幟?！胺治龅娜鍖W(xué)”提出的背景是什么？其主要觀點又是什么？帶著這些問題，筆者對方旭東教授做了一次訪談。以下是根據(jù)錄音整理的記錄，已經(jīng)方教授審閱。
【倪培民】心性之學(xué)與當代儒學(xué)的世界化——《為中國文化敬告世界人士宣言》發(fā)表60周···
60年前唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱四先生發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，將儒家心性之學(xué)作為中國學(xué)術(shù)文化的本源和核心。這一觀點需要得到認真的質(zhì)疑和反思:儒家學(xué)說的核心是功夫論，故應(yīng)以功夫看本體論之必要性，而不是以本體論出發(fā)論證其功夫之可能性。
【2019元旦獻詞】周雖舊邦，其命維新
西歷2019年1月1日新年（孔歷二五六九年戊戌冬月廿六日）鐘聲即將鳴響之際，一如既往，初心不改，吾等儒門之守倡者，茲向所有關(guān)切當代中國暨中國文化前途之世人，重溫千載之中國圣訓(xùn)：“天不生仲尼，萬古如長夜！”周雖舊邦，其命惟新。此絕非復(fù)古固步之自侮，乃返本開新之自明也；此絕非癡人之說夢，乃砥礪奮進正當時也！
【陳明】張栻是湖湘學(xué)派的集大成者？“朱張會講”的意義并非這么簡單
“朱張會講”確實非常有名，對岳麓書院、對儒學(xué)本身都影響深遠。今天把它當作一段佳話、一種良好的學(xué)風(fēng)來傳說，當然不能說錯，但它深刻的思想史內(nèi)涵、激烈的觀點交鋒、復(fù)雜的影響效果，我覺得更應(yīng)該得到揭示和清理。這不僅可使佳話更精彩，也可使書院的底蘊與光輝從記憶中激活而契入當代思想建構(gòu)散葉開枝。
【陳慧】古典詩教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——讀黃德海《詩經(jīng)消息》
經(jīng)典的產(chǎn)生固然有其歷史語境，但經(jīng)典的意義卻有著超越具體時代的普遍性，《詩經(jīng)》的教化功能正是通乎古今的普遍意義所在。回到《詩經(jīng)》“讀法”的問題，古典詩教與《詩經(jīng)》的解釋傳統(tǒng)密不可分，我們必須充分認識到《詩經(jīng)》作為一部偉大經(jīng)典的特質(zhì)所在，避免扁平、浮泛、庸俗的閱讀方式，避免使之淪為一種廉價的“詩意”消費，而是沿著前賢···
【董璞中】文化包容必須基于文化自覺——再議國人過“洋節(jié)”
我們并非盲目排斥和反對西方宗教文化，而是深以中西文化之融合為憂。在中國社會教化缺失之境地下，西方宗教之文化之流行，實則無法讓西方宗教本土化、宗教化。
【劉根勤】我看“抵制耶誕節(jié)”
在文化領(lǐng)域，我一般不支持公權(quán)力過分介入，容易變味。不過宗教層面的事情的例外。討論這個事情，吃力不討好，因為涉及學(xué)術(shù)、政治與信仰等領(lǐng)域，有難度，而且敏感。
【吳光】龍場悟道——陽明心學(xué)的起點而非終點
關(guān)于王陽明“龍場悟道”公案，已經(jīng)有數(shù)以百計的文章作出研究、論述，但仍然眾說紛紜，莫衷一是。有人說龍場悟的是“格物致知”之道，有人說悟的是“心即理”之道，也有人說悟的是“知行合一”、“致良知”之道。甚至有人將王陽明的良知四句教歸入“龍場悟道”論述中。但論者多半是隨意判斷，而缺少史實的考證和系統(tǒng)性分析。因此，我也來湊個熱鬧，···
【獨家】專訪林安梧：“圣誕節(jié)”應(yīng)該叫“耶誕節(jié)”，儒教是覺性的宗教
西方的重點在“神”不在“圣”，必須回歸常態(tài)；耶誕節(jié)過度的濃郁，其實是西方文明（基督教文明）在整個中國的話語權(quán)更勝；儒教是覺性的宗教，基督教是信靠的宗教；應(yīng)該把“天地君親師”牌位立起來，塑造神圣教化空間；文化認同危機最主要是來自于話語權(quán)的不平衡，要通過彼此交談對話來解決；必須對現(xiàn)代性給出一個新的反思，防止以“全球化”之···
南通知止堂舉辦「冬至思古話美德活動」，古禮民俗與現(xiàn)代生活融合無間
12月22日，由南通知止堂義學(xué)、北濠東村社區(qū)及社區(qū)科普班的老人聯(lián)合舉辦了“冬至思古話美德”民俗活動，老少同樂，在活動中再一次完成民俗文化的傳遞。 ”
【宋立林】優(yōu)入圣域：顏子對孔學(xué)的生命詮釋
山東曲阜復(fù)圣顏子廟右側(cè)有一道石坊，上書“優(yōu)入圣域”四個隸書大字。這顯然是后人對孔門弟子顏子之極高贊譽。然而位居“四科之首”、深得孔子厚望的顏子卻“不幸短命死矣”，其身后并未留下可資后人研讀的著述，以至于今天有人在提及孔廟配享時有“退顏進荀”之議。這就警示我們，對于古人津津樂道的“孔顏”道統(tǒng)及“優(yōu)入圣域”之論，需要有一個真···
如何走出中國慈善領(lǐng)域“體用分離”的困境？第一期"慈善文化會講"在中國人民大學(xué)舉辦
會講緣起于中國慈善領(lǐng)域“體用分離”的現(xiàn)狀。透過中國傳統(tǒng)的“體/用”思維分析中國慈善乃至中國文化會發(fā)現(xiàn)，十九世紀以來，西方之“用”與“體”大舉進入，而中國傳統(tǒng)之“用”與“體”則全面退卻，當下中國慈善領(lǐng)域同樣面臨慈善之“體”混亂交織與西方慈善之“用”水土不服的雙重困境。
【陳來 】《中庸》的地位、影響與歷史詮釋
朱子認為四書是儒學(xué)的精華，他繼承二程的理學(xué)思想，為《中庸》學(xué)開了新的方向，即《中庸》詮釋中的心性之學(xué)和以“道心惟微”為核心的道統(tǒng)論?！吨杏埂吩忈屖?，大致經(jīng)歷了德行論、為政論、性情功夫論和道統(tǒng)論四個階段。
【金耀基】在歷史中的尋覓——憶國學(xué)大師錢穆先生
有一次我問：“先秦諸子不計，如在國史中可請三位學(xué)者來與您歡聚，您請哪三位？”朱子、曾國藩，他略作思索后說，第三位是陶淵明。錢先生的心靈世界是寬闊的，他在古人的友群中，有史學(xué)的、理學(xué)的、文學(xué)的。對于中國文化的欣賞，他是言之不盡的。記得最后幾次談話中，他強調(diào)了“天人合一”的思想。
【周景耀】“假設(shè)”與“論理”——張爾田、陳寅恪箋釋義山詩的方法論考察
張爾田、陳寅恪關(guān)于李商隱巴蜀游蹤諸詩的認識存在分歧，集中體現(xiàn)在對李商隱《無題》（萬里風(fēng)波一葉舟）詩之系年及寓意的箋釋上。陳寅恪以“假設(shè)”論史，注重事實的考證與證成“理念”導(dǎo)引下的系統(tǒng)性歷史的存在；針對陳寅恪具有現(xiàn)代氣質(zhì)的治學(xué)方法，張爾田持質(zhì)疑態(tài)度，他強調(diào)“知人論世”與綜合事實和經(jīng)驗的“論理”研究，并在此基礎(chǔ)上進行非系···
