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【鄧國宏】戴震哲學(xué)方法論新探——以“解釋學(xué)循環(huán)”為視角的觀察

利用“解釋學(xué)循環(huán)”理論來考察和評論戴震的哲學(xué)方法論，學(xué)界已有之闡述還存在層次不明和理解偏失的問題。通過梳理和區(qū)分“解釋學(xué)循環(huán)”的三重含義，以此對照考察戴震的哲學(xué)方法論論述，可知其一方面有與現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)相通的地方，另一方面亦有自身的不足。更為重要的是，經(jīng)過對比，戴震哲學(xué)方法論的合理價(jià)值、獨(dú)有特色及其不足，亦得以明···

【方朝暉】“王道”小考

“王道”一詞最早見于《尚書·洪范》，在先秦以來古文獻(xiàn)中時(shí)常出現(xiàn)。該詞的本義應(yīng)當(dāng)是指“先王之道”，所謂先王包括古先王、周王等在內(nèi)；由于先王之道的理想性，王道到戰(zhàn)國時(shí)已引申為可指一切理想意義上的為王之道。王道的內(nèi)容可從外延與內(nèi)涵兩方面看。從外延看，王道與霸道相對；從內(nèi)涵看，王道指治道，包括推行公道、仁愛百姓、整齊人倫···

【樂愛國】儒家“三綱五?！钡谋玖x、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心

在班固《白虎通》對于儒家“三綱五?！钡南到y(tǒng)闡述中，“三綱”所表達(dá)的君、父、夫?qū)τ诔?、子、妻的主?dǎo)地位，以“五?！睘樾男曰A(chǔ)，是就率先垂范而言。朱熹講“三綱五?！保J(rèn)為“五?！笔恰叭V五?！敝?，派生“三綱五?！保瑥?qiáng)調(diào)“三綱”與“五?！钡牟豢煞指?，并且還多講“五倫”，認(rèn)為“五倫”就是“三綱五?！?/p>

儒家網(wǎng)2018年度十大好書揭曉

1曾亦《儒家倫理與中國社會》2趙金剛《朱熹的歷史觀：天理視域下的歷史世界》3顧濤《漢唐禮制因革譜》4孫慶偉《鼏宅禹跡：夏代信史的考古學(xué)重建》5吳震《朱子思想再讀》6徐洪興《唐宋之際儒學(xué)轉(zhuǎn)型研究》7程蘇東《從六藝到十三經(jīng)：以經(jīng)目演變?yōu)橹行摹?余治平《周公〈酒誥〉訓(xùn)：酒與周初政法德教祭祀的經(jīng)學(xué)詮釋》9朱杰人《朱子學(xué)論集》1···

【專訪】郭沂：從“五經(jīng)七典”走向“世界哲學(xué)”

隨著21世紀(jì)中國儒學(xué)的復(fù)興，新的儒學(xué)形態(tài)也不斷涌現(xiàn)。其中韓國首爾國立大學(xué)郭沂教授從歷史文獻(xiàn)出發(fā)，試圖以“五經(jīng)七典說”重構(gòu)儒家經(jīng)典體系，以“道哲學(xué)”重新討論中國哲學(xué)的理論構(gòu)成，由此形成了一整套具有“世界哲學(xué)”視野的儒學(xué)理論形態(tài)。在2017年9月20-21日第八屆世界儒學(xué)大會（曲阜）召開期間，本刊特就相關(guān)問題采訪了郭沂教授，在此以···

【唐文明】中國革命的歷程和現(xiàn)代儒家思想的開展

現(xiàn)代儒家思想的開展，更多地表現(xiàn)為調(diào)動乃至挪用儒家傳統(tǒng)思想資源順應(yīng)革命之潮流，而很少能夠做到堅(jiān)守儒家立場以反思、回應(yīng)革命所帶來之問題。與此相關(guān)的另一個(gè)歷史事實(shí)是，恰恰是儒家傳統(tǒng)中的某些思想資源，為中國革命提供了真實(shí)的精神動力，盡管儒教中國，正是革命的對象。

【陳姿樺】《孝經(jīng)》中的政治學(xué)——讀陳壁生《孝經(jīng)學(xué)史》

欲求既往以資現(xiàn)在，如今我們是否該走出“后經(jīng)學(xué)時(shí)代”而回到經(jīng)學(xué)？所謂回到經(jīng)學(xué)，當(dāng)然不是回到哪個(gè)文本，哪段注疏，也不僅僅是要辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，更重要的是重新構(gòu)建本民族自身文化價(jià)值的連續(xù)性，為近而治本國政治社會文化學(xué)術(shù)種種學(xué)問樹其基礎(chǔ)，尤當(dāng)為解決當(dāng)前種種問題提供以活潑新鮮之刺激，是一種當(dāng)代意義上的文化政治意識。

【常會營】孔廟祭孔研究歷史文獻(xiàn)及現(xiàn)代論著綜述

孔廟祭孔，現(xiàn)在已經(jīng)成為兩岸三地、東亞乃至歐美一些國家每年一大盛事。當(dāng)然，部分孔廟逐步恢復(fù)了春秋二祭，越來越與歷史上傳統(tǒng)的祭孔相貼近。而且，隨著國家政府對孔子、儒學(xué)的高度重視，祭孔的影響力也越來愈大。在祭孔如火如荼進(jìn)行之際，我們有必要對孔廟祭孔的歷史文獻(xiàn)以及現(xiàn)代論著做一查考，以便為當(dāng)前孔廟祭孔活動及研究提供重要···

【金周昌 白立強(qiáng)】董仲舒“天人感應(yīng)”思想之意象思維視角研究

意象思維是中國傳統(tǒng)思維模式。董仲舒“天人感應(yīng)”思想就是意象思維的鮮明體現(xiàn)。其價(jià)值和意義包括：人為天代言、立心；重視和強(qiáng)調(diào)人的主體性和能動性；表達(dá)了人天一體、大道和合的生命自由之境。

【李競恒】律彰國體，例本人情——從“古今之爭”看張扣扣案

張扣扣為母復(fù)仇殺人案的爭論背后，其實(shí)是思想史所謂“古今之爭”的張力。這個(gè)“古”，不是一般人理解的1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，而是指現(xiàn)代國家、理性化的科層組織和公共秩序治理出現(xiàn)以前的社會本位。

【集論】儒教在今天中國，為何會成為一個(gè)問題？（陳納 范麗珠 郭曉東 曾亦）

從邏輯上推導(dǎo)，看不出“宗教”要以“基督教”為標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。如果要追尋其中的原因，就是話語權(quán)的問題。這種命名和定義的話語權(quán)在很大程度上是當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)力量、科技力量、軍事力量和政治力量的延伸，也是西方中心主義的表現(xiàn)。要真正認(rèn)識或理解宗教的本質(zhì)，必須跳出西方中心主義。

【齊義虎】張扣扣案叩問法治“中國化”

經(jīng)過百余年的自輕自賤之后，中國人痛定思痛，逐漸恢復(fù)了制度自信、文化自信。中國政府已經(jīng)提出了宗教中國化的問題，那么法律的中國化呢？何時(shí)能夠到來？我們現(xiàn)在的法學(xué)教育、立法原則都是西方的舶來品，缺乏基本的中國品格。法學(xué)更是眾多學(xué)科中的西化重災(zāi)區(qū)。只有法律的中國化才會有法治的中國化，只有中國化的法治才能彌合法律與人心···

【姚中秋】從中國視野看五百年世界大變局

五百年必有王者興。把握這五百年的世界歷史，既要理解西方現(xiàn)代觀念和制度的優(yōu)長與限度，也要理解中國文明內(nèi)在的現(xiàn)代性質(zhì)及其在現(xiàn)代之新生轉(zhuǎn)進(jìn)。這一點(diǎn)，今天尤其重要。為此，需以新視野重建知識體系，以古老的中國知識消化現(xiàn)代西方知識，是即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

【黃銘】試論董仲舒的改制理論

改制是公羊?qū)W的微言，亦是經(jīng)世致用最集中的體現(xiàn)，同時(shí)招致的非議也最多。在改制理論的闡釋史上，董仲舒無疑是最重要的關(guān)節(jié)。本文旨在系統(tǒng)梳理董仲舒的改制理論，展現(xiàn)問題的層次與復(fù)雜性，并廓清后世的諸多誤解。

【李清良】《新唯識論》第四稿迷案考索

湯用彤先生說“熊十力先生昔著《新唯識論》，初稿主眾生多元，至最近第四稿，易為同源”。湯先生所說的《新唯識論》“最近第四稿”究竟所指何書？學(xué)界對此眾說紛紜，莫衷一是，迄今為止至少已有四種說法，如此一來，湯先生所說的《新唯識論》第四稿幾乎成了一樁迷案。為何一般論者都不愿認(rèn)為《新唯識論》第四稿就是熊十力正在撰寫的《新唯···

【高占?！俊耙匀逶徑?jīng)”與內(nèi)地伊斯蘭教中國化

“以儒詮經(jīng)”活動中大量采用儒家學(xué)說，但在信仰、義務(wù)與善行方面堅(jiān)持伊斯蘭教教義信條，在尋求與中國傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的過程中，對所吸收的中國文化特質(zhì)加以改造。同時(shí)，也用伊斯蘭思想發(fā)揮儒家學(xué)說，用雙向選擇的方式，創(chuàng)立了既不同于一般的儒家學(xué)說，又有異于傳統(tǒng)伊斯蘭教的具有中國特色的內(nèi)地伊斯蘭文化思想體系。

【張文江】 孔門弟子的結(jié)構(gòu)——從《史記?仲尼弟子列傳》序文引申

孔子是中國文化奠基期的代表，開創(chuàng)了以禮樂教化來培養(yǎng)人才的機(jī)制。通過細(xì)讀《史記·仲尼弟子列傳》的序文，并與《論語》做對比，以此分析孔門弟子的結(jié)構(gòu)，詳解孔門的教學(xué)方法和培養(yǎng)目標(biāo)。

【龔妮麗】周敦頤禮樂思想探析

周敦頤則是宋儒理學(xué)的先導(dǎo)者，他的思想在中國哲學(xué)史上具有承前啟后的作用。他既繼承孔孟之教，又融合佛、道兩家思想資源，開創(chuàng)了宋明理學(xué)。其傳世之作《太極圖說》、《通書》系統(tǒng)論述了他的理學(xué)思想和政治抱負(fù)。《通書》中的禮樂篇章，是他對先秦禮樂思想的繼承與發(fā)揮，他從形而上的層面對禮樂作了深刻的闡釋，體現(xiàn)出宋明理學(xué)的新氣象···

【陳赟】寓大同、小康與仁道之中：《禮運(yùn)》與后帝王時(shí)代的政教典范問題

《禮記·禮運(yùn)》是一篇極為重要的文獻(xiàn)，它提出的“大同”與“小康”等觀念，對春秋戰(zhàn)國時(shí)代盛行的“帝”、“王”政教史觀具有理念上的總結(jié)性質(zhì)，可謂是帝王史觀的完成，而這一史觀又是春秋戰(zhàn)國時(shí)代對此前上古政教歷史的理念化處理的核心。即便是在近代中國，以大同、小康對應(yīng)共產(chǎn)主義與社會主義理想，在當(dāng)代建設(shè)小康社會的表述中，仍然可以看到···

【吳啟訥】我們?yōu)槭裁纯偸强床欢_灣的事情？──從對臺灣選舉結(jié)果的解讀談起

面對臺灣選舉和臺灣的政治、社會現(xiàn)實(shí)，大陸輿論常常做出極度脫離現(xiàn)實(shí)的解讀，影響這一現(xiàn)象的重要因素之一，在于根植于中國傳統(tǒng)中的一種「中國中心」思考模式。這種思考模式的缺失，在于它將位于中國核心歷史經(jīng)驗(yàn)以外的觀察對象「陌生化」，使得觀察對象從客觀實(shí)體轉(zhuǎn)變成為一種審美對象，散發(fā)出某種「距離的美感」，與此同時(shí)，觀察對象···

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