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【袁燦興】尊重傳統(tǒng)，適應(yīng)現(xiàn)代——喪葬改革不應(yīng)強(qiáng)制平墳

當(dāng)前的問(wèn)題是，地方政府試圖建立一套新的喪葬話語(yǔ)體系，并樹(shù)立權(quán)威；而廣大農(nóng)村中的村民，表面上接受了這套話語(yǔ)體系，實(shí)際上卻排斥抗拒。政府與村民之間的博弈，也是農(nóng)村喪葬問(wèn)題沖突的根源所在。當(dāng)前農(nóng)村喪葬改革的重心，是現(xiàn)在，而不是過(guò)去。對(duì)于廣大農(nóng)村中已經(jīng)存在的土墳，應(yīng)予以尊重，不應(yīng)采取一刀切的粗暴方式加以鏟除?，F(xiàn)行的喪···

【許石林】過(guò)年，被嚴(yán)重低估了文化價(jià)值的陜西禮饃制度

渭南地區(qū)人性質(zhì)直樸厚，大致還保留了這些古老的美好風(fēng)俗。歷史上，從宋代朱熹到清代顧炎武，籍貫外地的前輩君子圣賢，都很欣賞我們陜西人的性格。秦人普遍有堅(jiān)剛不易之先天性格——大儒朱熹說(shuō)秦人有剛德，剛德是成為圣賢的天資之德。也就是說(shuō)，隨風(fēng)更易、乖巧靈敏的性格，不見(jiàn)得有什么不好，但不是圣賢之德的天資。

【柳華芳】春節(jié)嘲諷山東人，是一種文化墮落

儒家思想是偉大的，不然，中華文明憑什么領(lǐng)先世界幾千年，日韓至今沿用深刻的儒家思想，也傳承了中國(guó)古代的禮儀風(fēng)貌。儒家、墨家都是偉大思想體系，各種流派在歷史中不斷演變，影響著歷史進(jìn)程和文明進(jìn)化。

【張祥龍】最后的爆仗聲：中國(guó)文化本能的"節(jié)日化"——“節(jié)日”現(xiàn)象學(xué)芻義

節(jié)日雖然與人有根本的聯(lián)系，卻基本上是超人為的。從其本性（第一來(lái)源）上講，節(jié)日是不可規(guī)定的，不可強(qiáng)迫的。征服者與被征服者、規(guī)定者與被規(guī)定者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、主體與客體、觀念理性與感官欲望……那里都沒(méi)有真正的節(jié)日。節(jié)日是生命節(jié)奏與命運(yùn)感受相交和而生發(fā)出的贊歌：它們是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時(shí)行樂(lè)、忘懷得失之···

【孫向晨】親親相隱之“隱”的機(jī)制及其本體論承諾——兼與王慶節(jié)教授商榷

“親親相隱”在現(xiàn)代的爭(zhēng)論其實(shí)顯示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種價(jià)值秩序之間的張力，顯示了現(xiàn)代個(gè)體主義生命觀與儒家生生不息的生命觀之間的巨大矛盾。對(duì)這一問(wèn)題的論述，看似只涉及“親親相隱”是否公允，其實(shí)關(guān)乎儒家倫理在現(xiàn)代社會(huì)是否依然具有生命力的問(wèn)題。

【韓星】禮之本——禮樂(lè)的價(jià)值基礎(chǔ)和內(nèi)在精神

從孔子開(kāi)始，歷代儒者不斷闡發(fā)禮樂(lè)的內(nèi)在精神，如仁、孝、義、情、恭、敬、讓、中、和等。有價(jià)值基礎(chǔ)、內(nèi)在精神與完美形式的禮樂(lè)，其目標(biāo)是培養(yǎng)道德，提升人格，內(nèi)外交修，修己治人。當(dāng)今禮樂(lè)的復(fù)興要把握禮樂(lè)的價(jià)值和精神，防止流于形式的繁復(fù)和奢侈而喪失其精義，這樣才能更好發(fā)揮禮樂(lè)的效能。

【賀希榮】庸俗的實(shí)用主義與虛無(wú)的拿來(lái)主義——評(píng)李零“國(guó)粹多是國(guó)渣”

這篇“國(guó)粹多是國(guó)渣“，李零教授就是這樣告訴我們的：中國(guó)是個(gè)大雜燴，說(shuō)到底是個(gè)空簍子?？赡芾盍憬淌谒吹降摹叭拧北緛?lái)就是如此。庸俗的實(shí)用主義與虛無(wú)的拿來(lái)主義，從來(lái)大抵是配在一起的兩種元素。如此說(shuō)來(lái)，李零教授在《我讀論語(yǔ)》中說(shuō)有些人“揣著明白裝糊涂”，我以為他會(huì)不會(huì)在反其道而行之。

【許石林】你知道現(xiàn)在談傳統(tǒng)和舊禮俗有多危險(xiǎn)嗎？——獨(dú)生子女婚后先到誰(shuí)家過(guò)年

風(fēng)俗習(xí)慣并非隨時(shí)隨地適應(yīng)順?biāo)煊谌魏稳?，可以說(shuō)，之所以是風(fēng)俗習(xí)慣，就在于它在執(zhí)行過(guò)程中，會(huì)裁抑個(gè)人的行為和情感，這種裁抑是強(qiáng)迫性的，且從未停止。這正是風(fēng)俗習(xí)慣的價(jià)值，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是取大多數(shù)之宜，方便大多數(shù)。

【黃啟祥】告子與孟子人性論辯之分析

如果我們仔細(xì)推敲和辨析告子與孟子的對(duì)話，澄清他們的概念與譬喻的含義，會(huì)發(fā)現(xiàn)告子對(duì)于人性的表述是一個(gè)層層遞進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的論證體系。雖然告子與孟子的人性學(xué)說(shuō)不相一致，但兩者之間并不存在不可逾越的鴻溝。無(wú)論從雙方論辯的內(nèi)容還是形式來(lái)看，告子都是孟子的一個(gè)合適的對(duì)話者。

【田豐】王船山“占學(xué)一理”思想發(fā)微

王船山易學(xué)雖然屬于義理派，但他提出了“占學(xué)一理”思想，試圖以此統(tǒng)一象數(shù)與義理二者。前人的研究大多只是描述船山“占學(xué)一理”思想的要素特征，并沒(méi)有從內(nèi)在義理上給出一個(gè)融貫的解釋。筆者試圖在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明“占學(xué)一理”思想背后更深的哲學(xué)訴求，并指出船山“占學(xué)一理”之論的目的表面來(lái)看僅僅是為了防止《周易》流為瀆亂之書(shū)，站···

【王進(jìn)】“至善”何以止于“事” ——以朱子《大學(xué)章句》為中心兼對(duì)“以佛釋儒”的一個(gè)批評(píng)

朱子在《大學(xué)章句》中，將“止于至善”之“至善”界定為“事理當(dāng)然之極”，強(qiáng)調(diào)“事”的重要性和人“做事”的當(dāng)然性，從而在本體層面為世間萬(wàn)事提供了形而上的根據(jù)和理由，反映了朱子肯定政治社會(huì)和人的社會(huì)屬性的思想，具有重要的政治哲學(xué)意義。佛老及現(xiàn)代思想潛含著將人“抽離”社會(huì)、去除人的社會(huì)性的危險(xiǎn)，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的松弛和倫理規(guī)范的···

【馬永康】智與“人道進(jìn)化”——論康有為對(duì)智的提升

康有為在近代倡導(dǎo)大開(kāi)智學(xué)以與西方列強(qiáng)斗智，并在大同建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)智教，并設(shè)立獎(jiǎng)智來(lái)防止社會(huì)退化。他對(duì)智的系統(tǒng)提升，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展注入了變革性的因素，而以仁智并舉來(lái)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒學(xué)在價(jià)值理念上重視智在“人道進(jìn)化”上的動(dòng)力作用，無(wú)疑切中了傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力關(guān)注不夠的缺失。

【呂明烜】“司空職”與“《王制》義”

經(jīng)學(xué)元典在處理諸卿次序時(shí)，往往給司空留以末位。對(duì)比之下，《禮記·王制》前置司空的現(xiàn)象十分特別。其原因在于，《王制》要通過(guò)司空、司徒、司寇的排序，來(lái)突出官職職守在制度建設(shè)中的遞進(jìn)次第。這種對(duì)次第的重視，反映了《王制》職官部分特別關(guān)注“制度生成”的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，不僅使我們能更好地理解《王制》的性質(zhì)、地位，更能啟發(fā)···

【柴文華 姜楠】梁漱溟對(duì)孔子思想的解讀和轉(zhuǎn)化

梁漱溟受激于中國(guó)近代社會(huì)之頹勢(shì)，以救亡圖存為目標(biāo)致力于學(xué)術(shù)研究。他以東方文化為根，又能出入中西，客觀地審視各種文化的優(yōu)缺點(diǎn)，形成了世界文化“三期重現(xiàn)”說(shuō)。

【蔡家和】熊十力易學(xué)體系之建構(gòu)

先生更以易之變易、不易精神，收攝佛學(xué)的無(wú)常變易之法，并以易學(xué)為宗，平章儒家的漢學(xué)與宋學(xué)。面對(duì)經(jīng)、史、子、集，則以經(jīng)學(xué)收攝子學(xué)，包括道家的觀變之學(xué)，以及名家等說(shuō)。其學(xué)問(wèn)論述可謂包括極廣、思蘊(yùn)極深，對(duì)于儒學(xué)與當(dāng)代思潮的接軌有著重大貢獻(xiàn)，后學(xué)牟宗三即接續(xù)之，影響甚巨。熊先生對(duì)于易學(xué)的現(xiàn)代化，可謂化腐朽為神奇，重新開(kāi)···

【廖名春】《荀子·解蔽》篇“周而成”章新釋

《荀子·解蔽》篇最后一段的“周而成，泄而敗”當(dāng)訓(xùn)為“周之成，泄之?dāng)　保傅氖琴澇啥氯月?，反?duì)開(kāi)通言路；“宣而成，隱而敗”當(dāng)釋為“宣之成，堰之?dāng)　?，指的是贊成開(kāi)通言路，反對(duì)堵塞言路。逸《詩(shī)》“狐貍而蒼”之“蒼”當(dāng)讀為“蹌”，意為起舞的樣子。視《荀子·解蔽》篇最后一段為《君道》篇或《正論》篇的錯(cuò)簡(jiǎn)都不可信。

【朱剛】親親與時(shí)間 ——論張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)或親親現(xiàn)象學(xué)

張祥龍先生的現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)就具有雙重的思想史意義：一方面，它為現(xiàn)象學(xué)的中國(guó)化或漢語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)的建立開(kāi)辟了一條可能之路；另一方面，它也為傳統(tǒng)儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換打開(kāi)了一種新的可能。但同時(shí)，究竟是“親親為大”還是“時(shí)間為大”，也將構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)儒學(xué)或親親現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部的可能張力。

【黃啟祥】法家政治與儒家政治的時(shí)間特征——兼評(píng)《拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)》

《拒秦興漢和應(yīng)對(duì)佛教的儒家哲學(xué)》一書(shū)通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的時(shí)間觀對(duì)權(quán)力傳承進(jìn)行了新穎獨(dú)到的論述。透過(guò)它所拓展的視野，我們看到權(quán)力傳承首先是一個(gè)原本的時(shí)間問(wèn)題；法家政治將權(quán)力實(shí)體化、絕對(duì)化、現(xiàn)在時(shí)化，這種傳承幾乎是注定要失敗的；儒家基于親子間的原本時(shí)間-意義關(guān)系，通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)興發(fā)、維持權(quán)力傳承，這是它破除和取代法家權(quán)力···

【張祥龍】原時(shí)間、親親與權(quán)力傳承――回應(yīng)朱剛和黃啟祥

現(xiàn)象學(xué)時(shí)間視野有助于理解儒家的親親仁道，卻不一定會(huì)陷入以時(shí)間性來(lái)替換親親源頭的危險(xiǎn)，因?yàn)檫@種時(shí)間視野比胡塞爾、海德格爾甚至列維那斯的時(shí)間觀都更徹底地?cái)[脫了個(gè)體主義的干擾。而且，這種三時(shí)相互補(bǔ)對(duì)生的時(shí)間觀在《周易》的陰陽(yáng)時(shí)間中，獲得了更有質(zhì)感的家庭化的特征，以至于時(shí)間與親親相互貫通了起來(lái)。權(quán)力現(xiàn)象學(xué)可以解釋秦國(guó)···

【韓星】徐復(fù)觀形而中學(xué)探微

形而中學(xué)并非西方哲學(xué)意義下的“形而上學(xué)”，它居于道器之間，通過(guò)修養(yǎng)工夫使天道落實(shí)到生命實(shí)踐之中，并開(kāi)出道德、藝術(shù)、宗教、知識(shí)等中國(guó)文化的具體內(nèi)容，是中國(guó)文化與西方文化根本性的差異。形而中學(xué)有經(jīng)典的依據(jù)，已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)其認(rèn)同與闡釋，對(duì)于中國(guó)文化和儒學(xué)的傳承創(chuàng)新具有重要的學(xué)術(shù)意義。

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