【方瀟】中國傳統(tǒng)法律意識的現(xiàn)代借鑒
中國傳統(tǒng)法律意識的現(xiàn)代借鑒
作者：方瀟（蘇州大學(xué)王健法學(xué)院教授）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 《中國社會科學(xué)報》“法學(xué)”版塊
時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿三日丁丑
耶穌2016年12月21日
《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》指出：“牢固樹立有權(quán)力就有責(zé)任、有權(quán)利就有義務(wù)觀念。”“加強公民道德建設(shè)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強法治的道德底蘊，強化規(guī)則意識，倡導(dǎo)契約精神，弘揚公序良俗。發(fā)揮法治在解決道德領(lǐng)域突出問題中的作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任?！边@些重要的論斷，啟發(fā)我們將現(xiàn)代與傳統(tǒng)在法律意識層面進行鏈接。對“自由”、“平等”、“公正”等這些核心價值觀的概念，理論工作者需要認真領(lǐng)會、認真地研究和探討，要賦予其作為權(quán)利和義務(wù)之統(tǒng)一體的內(nèi)涵，而不是單純地在權(quán)利層面進行詮釋。
客觀而論，一個人法律意識的強弱，并不是通過“言必稱法律”這樣的方式表現(xiàn)出來，而關(guān)鍵是要看這個人對法律的信守和維護程度。中國古人也有著具有那個時代特色的法律意識。他們不想打官司，想調(diào)解私了，雖然有著司法腐敗的壓力推動，但更多的是出于對法律的普遍敬畏，是出于對國家訴訟導(dǎo)向的義務(wù)遵守，特別是對較法律秩序更高位階的自然秩序的義務(wù)追求。如果真要對中國古今進行一個辨別比較的話，那么，可以說現(xiàn)代人倡導(dǎo)的法律意識是權(quán)利本位，而古人倡導(dǎo)的則是義務(wù)本位。
中國古人法律意識更多來自道德義務(wù)
傳統(tǒng)中國作為鬼神信仰的非科學(xué)時代，一直以來有著“天討”“天罰”的法律思想，實踐中也一直貫徹“法律則天”原則。古人眼中的正統(tǒng)法律往往浸透著神圣的因素，獨角獸文化的傳衍就是一種典型反映。在神圣的光環(huán)下，法律被統(tǒng)治者打造成類似圖騰物的存在，希望大眾與其保持距離，對其持有敬畏。在對法律神圣的敬畏語境下，人們能不和法律打交道就盡量不打交道，能不牽涉到訴訟中就盡量不牽涉。此實是在敬畏觀念下一種很強的法律意識。
雖然孔子“無訟”的本義是坦然面對訴訟，圓滿解決每一個糾紛，但是自漢儒開始，“無訟”被日益解構(gòu)成消除訴訟，建立一個沒有糾紛的和諧社會。這種儒學(xué)詮釋為國家所取，并通過官方各種渠道向民眾宣傳和灌輸，使之成為了一種國家要求的法律義務(wù)而體現(xiàn)在涉訴活動中。比如竭力勸諭甚至警告民眾不要卷入訴訟，并對訴訟程序嚴格限制，以及倡導(dǎo)調(diào)解等，均是如此。在此種無訟觀下，人們對訴訟的避免，恰恰是對訴訟義務(wù)的踐行。此種無訟觀雖背離孔子本意，但其立論的思想基礎(chǔ)則是“天人合一”。作為傳統(tǒng)中國處理人與自然關(guān)系的最高理念，“天人合一”體現(xiàn)了中國古人極致追求的理想目標(biāo)，而正統(tǒng)儒家和官方所詮釋的無訟，正是一種力求與自然秩序具有同構(gòu)性的法律秩序。
更為重要的是，愿不愿意打官司，也只是反映其法律意識的一個方面而非全部。某種意義上說，中國古人的法律意識，其重點其實并不在于是否愿意參與訴訟，是否用法律武器維護權(quán)益，而是在于訴訟之外去積極履行法律所賦予的各種義務(wù)。這種對各種法律義務(wù)的積極履行，體現(xiàn)在古人的日常生活之中。如除履行法律規(guī)定的徭役賦稅等義務(wù)，還主要表現(xiàn)在積極與違法犯罪作斗爭以及救助危弱者等義務(wù)上。中國古代存有大量由民眾主動向官府告發(fā)違法犯罪行為的案例。雖然幾乎歷代都有的“告發(fā)有賞”政策會促使一些人為利所趨，“知罪必告”制度也會逼使一些人明哲保身而行控告，但是無法否定相當(dāng)一部分民眾完全是出于對公共秩序或公共利益的維護，去控告惡行乃至“路見不平，拔刀相助”的。他們與犯罪分子作斗爭的積極性和主動性，并不亞于今天社會中那些為數(shù)不多的見義勇為者。而究其維護公序公益的動因源頭，可謂是國家強調(diào)法律義務(wù)的結(jié)果，同時更是背后道德義務(wù)的推動。
吸收傳統(tǒng)法律意識的正面價值
在現(xiàn)代社會，人們普遍持有的是權(quán)利本位的法律意識，無須諱言，那種“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠或旁觀現(xiàn)象較為普遍，而見義勇為等事件顯得特別珍貴。而對危弱者的旁觀和冷漠，也因此常常引發(fā)社會對法律和道德這兩者關(guān)系的爭論。但在古代，則是常常呈現(xiàn)出另一種面相：自己的事情往往能讓則讓、能忍則忍，但若遇上他人身陷困境或危難，則是必須要出手相助或及時告發(fā)的，否則就會受到法律的制裁。如中國自秦代開始，即對“見危不救”以及“知罪不告”的行為進行法律制裁，從而將道德問題用法律義務(wù)進行保障和弘揚。
現(xiàn)代人常常抨擊古人法律意識的淡薄，甚至認為義務(wù)本位是造就國人奴才意識的根源，這除了近代以來西方文化壓力下政治情感驅(qū)使，以及認識上的“輝格論”偏見外，諸不知這卻是中國古代社會秩序和道德秩序得以長期維系的基礎(chǔ)和土壤。雖然義務(wù)本位的法律意識有其明顯的不足，比如一定程度阻礙了民主政治因素的成長，但其所培育的國家責(zé)任、社會責(zé)任及家庭責(zé)任感，則是不可抹殺的頗具正能量的東西。近現(xiàn)代以來的法律意識，雖然極大地推動了個人人權(quán)的發(fā)展和保障，但也呈現(xiàn)出越來越明顯的負面性。
社會主義核心價值觀包括“自由”、“平等”、“公正”這些概念，這些概念也是法學(xué)研究和教育中的重點和熱點。對它們的掌握和理解，涉及一個什么導(dǎo)向的法律意識問題。為真正建構(gòu)一個和諧的現(xiàn)代社會，需要改變以往將權(quán)利和義務(wù)相對立的觀念，充分肯定古人法律意識所體現(xiàn)出來的正能量。權(quán)利本位觀是現(xiàn)代社會法律的主流，但是要充分考慮和借鑒傳統(tǒng)義務(wù)型法律意識的正面價值。
責(zé)任編輯：姚遠
