【李競恒】儒學(xué)精神與華夏自治小共同體的重建
戰(zhàn)國秦漢以來的編戶齊民制度，嚴(yán)重摧毀了基層社會(huì)的小共同體與自治能力。
【楊鴻飛】婚禮與攝盛 ——從“新郎官”說起
在歷史上和當(dāng)代諸多地區(qū)方言中，往往在“新郎”后加一“官”字，稱呼新婚男士為“新郎官”。多一“官”字，新婚男士便多了一層不同的身份，特別是對(duì)于大多數(shù)沒有官職的百姓來說，在結(jié)婚當(dāng)日也有了官職品級(jí)，當(dāng)上了“官”。
【何宛昱】二十四節(jié)氣內(nèi)蘊(yùn)農(nóng)耕文明生產(chǎn)實(shí)踐智慧
二十四節(jié)氣又稱二十四氣，是中國傳統(tǒng)的紀(jì)時(shí)體系，誕生于以陰陽合歷為特征的原始?xì)v法，它由兩部分組成，從冬至開始，每隔一氣的大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪十二個(gè)叫氣或中氣，其余的小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二個(gè)叫節(jié)或節(jié)氣。
【董平】“知行合一”是一種關(guān)于存在的學(xué)說
陽明心學(xué)是關(guān)于人與世界之存在及其意義與價(jià)值的體系化學(xué)說，“知行合一”與“致良知”則是實(shí)現(xiàn)人的“真己”的根本途徑與方式?！罢婕骸斌w現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)的生活世界，也即是先天原在的真常實(shí)性轉(zhuǎn)換成了后天經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)存在本身，人格因此而得以圓成，于是生存的現(xiàn)實(shí)世界即成為超越的智慧境界，生命則因此而轉(zhuǎn)進(jìn)于存在與價(jià)值不二的理想境域。
【方銘 郝菲釩】書院，中國傳統(tǒng)文化傳承的獨(dú)特形式——讀《世界書院研究》
書院曾經(jīng)承載著中國傳統(tǒng)文化傳承的歷史使命，但在20世紀(jì)西學(xué)的沖擊下，已經(jīng)堙沒在歷史的長河之中。近些年，人們逐漸認(rèn)識(shí)到書院這種獨(dú)特教育形式的重要意義，有志之士也在積極倡導(dǎo)恢復(fù)書院的教學(xué)方式，某些大學(xué)也在建立書院制教學(xué)單元。因此，書院研究也就成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)，產(chǎn)生了不少研究書院和書院歷史的著作。2024年9月，孔子···
【徐婉琦】典籍里的精神原鄉(xiāng)：中國書院閱讀史
華夏書院始于唐，興于宋，盛于元，遍布于明清，千載弦歌不絕。先賢擇山水幽邃之地建院布道，聚典籍以成淵海，傳儒道而育杞梓。
【李瑾】孔子的“十字之戒”
孔子以降，原儒、說儒均未取得令人信服的進(jìn)展。該問題之所以千百年來令無數(shù)學(xué)者神往，蓋因牽扯到孔子的“血脈”身份和思想身份，如果說思想身份上是“祖述堯舜，憲章文武”，“血脈”身份上究竟接過了誰的旗幟卻一直沒有圓滿的答案。坦言之，除非新材料出土，否則儒之源頭將永遠(yuǎn)是一個(gè)迷人的謎。獲取最終答案并非討論的全部意義或唯一目的，···
【林安梧】虔敬 哀悼 詩人哲學(xué)史家 李錦全先生
錦繡嶺南詩律雙絕玄契天地，全照海東哲史一流澤被乾坤。
【吳笑非】太一、大一統(tǒng)說
二十年前讀過王葆玹先生的《今古文經(jīng)學(xué)新論》，他把“大一統(tǒng)”解釋為太一之統(tǒng)。這個(gè)說法古人沒有，當(dāng)時(shí)我亦不敢置信，但又無法分辨。
【程利濱】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與傳承創(chuàng)新路徑
在當(dāng)代社會(huì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代魅力，它既是民族精神的深厚根基，也是驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。
【程樂松】從信俗看宗教研究的“中國化”意謂
來自西方的傳教士可能是中國人的信仰生活及其實(shí)踐形態(tài)最早的“觀察者”，依照他們的標(biāo)準(zhǔn)，中國的民眾是缺乏“信仰”的。在傳教士的理解框架中，有關(guān)于何謂信仰的明確想象，而中國南方，特別是沿海的江浙閩粵地區(qū)民眾的祭祀實(shí)踐與信仰習(xí)俗完全超出了他們的想象。然而，一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，中國民眾就是通過廟宇網(wǎng)絡(luò)和祭祀活動(dòng)不間斷地展···
【楊程晨】臺(tái)灣“書院”如何“銜接”中華歷史？
位于新北市泰山區(qū)的明志書院有“北臺(tái)首學(xué)”之稱，是臺(tái)灣北部的第一所書院。所謂“明德惟馨，景行壯志”，書院取“明志”為名，啟示后人志存高遠(yuǎn)，“成致遠(yuǎn)之器”。
【洪浩】在圣人與凡人之間——讀張煒新作《為孔子一辯》
但本書的真正鋒芒，在于它讓儒學(xué)在當(dāng)代復(fù)活。作者避開“古為今用”的功利陷阱，轉(zhuǎn)而從經(jīng)典中打撈超越時(shí)空的思想基因?！懊麑?shí)之辨”被重釋為對(duì)契約精神的古老呼應(yīng)——若君不君，則臣不必臣；“述而不作”的保守主義，在今天顯露出對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻敬畏；“詩可以興”的美學(xué)傳統(tǒng)，則為技術(shù)理性支配下的現(xiàn)代人提供了對(duì)抗異化的精神武器。
【楊乃喬】先秦思想與中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的肇始
在中國古代文化漫長的發(fā)展歷程中沉淀著一脈厚重的詮釋學(xué)傳統(tǒng)，這就是歷代儒家士人對(duì)《五經(jīng)》或《十三經(jīng)》的解經(jīng)釋義傳統(tǒng)。
【黃國輝】周代民本思想的歷史內(nèi)涵和價(jià)值
周代的民本思想是我國古代傳統(tǒng)政治學(xué)說的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)民眾是國家的基礎(chǔ)和根本，主張統(tǒng)治者要重民愛民。周代的民本思想深植于輝煌璀璨的文明土壤之中，對(duì)后世王朝的政治實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【阮明套】清華簡《成后》篇所見周初史事
新史料推動(dòng)了史學(xué)研究的新進(jìn)展，清華簡即是這樣的新史料。近期公布的清華簡《成后》篇，“是關(guān)于西周早期史料的新發(fā)現(xiàn)，初步研讀簡文內(nèi)容，可以看出簡文反映了西周早期歷史和王朝政治的若干信息”?！冻珊蟆菲涊d了文王、武王和成王的事跡，這為我們認(rèn)識(shí)周初歷史提供了重要參考。
【李珊】中華傳統(tǒng)君子圖像體系構(gòu)建的內(nèi)在理路
中華傳統(tǒng)君子人格通過不同時(shí)期各層次的理論闡釋和實(shí)踐，逐漸成為整個(gè)社會(huì)思想意識(shí)、政教體制、公私生活、民情風(fēng)俗的導(dǎo)向和規(guī)范，成為中華民族推崇的理想人格和精神標(biāo)識(shí)。在當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)君子人格的內(nèi)涵與風(fēng)范在構(gòu)建和弘揚(yáng)國民精神方面具有深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的意義。
【韓雨默】從“五德終始”到“大一統(tǒng)”歷史認(rèn)識(shí)的嬗變
中國古代王朝用以標(biāo)識(shí)自身“正統(tǒng)性”的“政治符號(hào)”多種多樣，包括傳國璽、封禪、符讖等。其中，五德（五行）是重要的符號(hào)之一。
【毛振華】中華典籍《尚書》對(duì)日本漢詩的影響
日本漢詩作為中日文化交流的重要載體，深受中國古典文化的熏陶與影響，并在發(fā)展過程中廣泛吸收中國經(jīng)典，如《尚書》的思想精髓與表達(dá)技巧。
【曾天然】從歷史傳統(tǒng)中探尋鄉(xiāng)村治理規(guī)律
根植于傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)村治理，一方面是國家法律所規(guī)定的基層組織；另一方面則是國家認(rèn)可并在一定范圍內(nèi)擁有治理職責(zé)的組織，構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)。明清時(shí)期，隨著國家統(tǒng)治策略的轉(zhuǎn)變，保甲、鄉(xiāng)約和宗族在鄉(xiāng)村治理中逐漸形成了共治體系，反映了歷史上國家與地方、法律與社會(huì)之間復(fù)雜的共治關(guān)系。
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