【雷博】山川格局、歷史命運與人格培養(yǎng)——以中國山川為紐帶的人文教育體系探索
山川格局、歷史命運與人格培養(yǎng)——以中國山川為紐帶的人文教育體系探索
作者：雷博
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初一乙酉
耶穌2016年12月29日
圖片凈明無塵 侯立遠(yuǎn)/畫
以中國山川格局勾勒出一個宏大的時空場域和寬博的問題視域，在構(gòu)建人文知識體系的同時，也能夠拓展受教育者的心靈廣度與深度。
在中國教育傳統(tǒng)中，人文教育一直是其最核心、最重要的部分。然而，在現(xiàn)代教育體系中，其所面臨的問題也最為突出。職業(yè)教育對于通識教育的擠壓，工具理性對價值理性的侵迫，使得人文教育的定位有很多模糊之處。學(xué)者固然可以從審美、情感、人格、綜合能力等方面論證其意義，但人文知識與人格修養(yǎng)之間究竟有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?如何通過知識的學(xué)習(xí)與積累，培養(yǎng)剛強(qiáng)寬厚的人格力量?這些問題并沒有得到很好的闡釋。在中國哲學(xué)的傳統(tǒng)話語中，這是“格物致知”和“致良知”的辯證關(guān)系，也是從“見聞之知”到“德性之知”的工夫論難題。因此，今天的教育工作者依然需要認(rèn)真思考面對。
以山川格局與歷史命運為線索培養(yǎng)“君子力”
“君子力”這一概念可以溯源于宋明理學(xué)傳統(tǒng)，特別是其中對《周易》《論語》《孟子》《中庸》等儒家經(jīng)典中“君子”之意義的詮釋。君子通常被理解為溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬的人格形象，在現(xiàn)代語言中多強(qiáng)調(diào)其謙沖柔和的一面。但在先秦經(jīng)典里“君子”卻是一個蘊(yùn)含強(qiáng)大力量的概念，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等?？鬃拥难孕袨椤熬印边@一概念所體現(xiàn)的理想人格境界提供了很好的范例?？梢哉f，君子所顯示出的德性光輝，是由其剛健偉岸的人格力量所支撐的。因此，在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，“君子”絕不僅僅是一個道德良善的符號，也不僅僅是描述某種外在的氣質(zhì)威儀，而是一種內(nèi)在于精神中的統(tǒng)率力、領(lǐng)導(dǎo)力的集合。
顯然，這樣的人格力量不是憑空而來的，而需要系統(tǒng)的人文知識素養(yǎng)來搭建其“力學(xué)結(jié)構(gòu)”。這也是為什么孔子以“好學(xué)”自居，而以“禮樂射御書數(shù)”六藝教授門下弟子。那么在當(dāng)代的教育模式和學(xué)科分類條件下，我們應(yīng)當(dāng)如何搭建“君子力”內(nèi)在的知識結(jié)構(gòu)呢?筆者認(rèn)為中國的山川格局與歷史命運是一個非常好的視角和線索。
其一，君子的精神力量源于對長時段歷史中的大問題、真問題和復(fù)雜問題的思考與理解。一方面，這樣的思考能夠?qū)⑷说男男詮难矍暗睦m葛中超拔出來，從宏大時空的角度面對一些根本性甚至是終極性問題;另一方面，中國山川格局與歷史命運又提供了一個相對有限的視域，使人的思考不至于漫無邊際，而始終落實在歷史上關(guān)于國家治理、世道人心的真切關(guān)懷上。這些問題往往復(fù)雜難纏、矛盾重重，直面這樣的矛盾張力，是拓展心靈涵容與擔(dān)當(dāng)能力的重要方式。選擇“中國”作為基本視角，既因為這是我們作為中國人了解自身的必由之路，也緣于中華文明歷經(jīng)五千年一脈相承，許多問題可以放在長時段語境下進(jìn)行連續(xù)而完整的思索和檢討。
其二，從文化意義而言，“中國”這一概念既是一個抽象的國族與人群概念，也是一個具體而生動的形象。杜維明先生將“文化中國”界定為三個層次的人群：中國大陸人、港澳臺同胞及海外華人以及全世界關(guān)切中國問題的人。之所以能夠產(chǎn)生這樣的凝聚，是因為文化中國本身就是一個豐富而深刻的精神現(xiàn)象，它與中國地緣、歷史和哲學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢哉f，“中國”是一個絕佳的問題意識視角，從地理空間到興衰沉浮，從治國良策到天道追問，這一學(xué)理脈絡(luò)能夠在充養(yǎng)知識的過程中，不斷逼問砥礪人的思考力和行動力，使人的思維之刃更加敏捷銳利，同時也可以讓人在臨事處置的時候更加穩(wěn)健厚重。
其三，精神危機(jī)與價值危機(jī)，根本原因在于人和“大地”的疏離。這里的“大地”不是地緣、地理、土地、地產(chǎn)等功能性概念，而是一個蘊(yùn)含著大歷史視野和深層次生存體驗的哲學(xué)概念。而當(dāng)代的許多人在自己的生活世界中往往將“大地”簡單化為空間、地域、場所、資源等工具性的對象，缺少從根源上對大地的感知與親近，因此也就很難將個體的經(jīng)歷遭遇和宏大的普遍命運銜接起來——生活被眼前的瑣事填充又割裂，無法建立真正的意義感與價值秩序。
如果用中國哲學(xué)的傳統(tǒng)話語來描述，大地是一個深刻的精神性范疇，它是人的本己良知與崇高天命的相逢之所——既是命運將自身以“天命”的形式展開并道出的所在，也是人揚(yáng)棄卑微凡俗的自我，將自身以“良知”的形式呈現(xiàn)并張揚(yáng)的所在。在這個意義上，人對于大地的理解感受越深，自身的心量也就越廣大、深邃、剛健、寬厚。
以山川格局為問題視角構(gòu)建人文知識體系
世界上每個民族都會將故鄉(xiāng)的山川土地和民族歷史、民族感情相聯(lián)系，這是一種很普遍的現(xiàn)象，而中國的山川和中國人心靈世界之間的情感紐帶格外微妙、深沉?！伴L江長城，黃山黃河，在我心中重千斤”，這種聯(lián)系仿佛是鐫刻在血脈和靈魂中的烙印，會讓人在某些特別的時刻，從內(nèi)心深處澎湃出悲傷、懷戀、勇氣、希望等諸多復(fù)雜的情緒。
山川在我們的精神世界中時常呈現(xiàn)出多彩的面貌：山水的秀美雄奇、山河的命運綰系、山岳的魂魄精神，都是不可或缺的維度?！疤扉T中斷楚江開，碧水東流至此回”“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，這些偉大的詩詞文賦勾勒出活潑生動的意象，跨越時空，將歷史與當(dāng)下關(guān)聯(lián)起來，大大豐富了我們的心靈空間，也引導(dǎo)我們?nèi)ニ妓鳉v史事件的前因后果、偶然機(jī)緣中潛藏的內(nèi)在規(guī)律、制度與人心的復(fù)雜關(guān)系、博弈紛爭與道德法度之間的張力。
因此，將中國歷史、哲學(xué)與文學(xué)中的知識性內(nèi)容像串珍珠一樣穿聯(lián)起來。首先要理解“中國”這一概念以及其中包含的層次和歷史上發(fā)生的種種變化;其次要從歷史地理的角度看山川勾勒出怎樣的地緣形勢與利害關(guān)系;第三是探索從地緣角度可以把握到中國歷史命運中哪些深層次的脈絡(luò);第四是回顧分析中國先人如何理解歷史命運中的波瀾與張力以及自我反省、思考自身如何運用理性與良知，在命運中做出抉擇。
此外，以中國山川中具有特別精神象征意義的泰山、嵩山、黃河、長江為紐帶，可以引出四個重要的核心主題：一是如何為人的生活與政治奠定理性的依據(jù);二是如何將有不同觀念文化習(xí)俗的方域整合為一;三是如何有效治理廣土眾民并維護(hù)社會的公平正義;四是如何在歷史興衰往復(fù)中尋找內(nèi)在邏輯與方向。這四點既是中國歷史命運中最為復(fù)雜難解的課題，也是具有全人類普遍意義的關(guān)懷，而這些問題又恰好可以放在中國的山川格局中進(jìn)行深入解讀。
綜上所述，以中國山川格局勾勒出一個宏大的時空場域和寬博的問題視域，在構(gòu)建人文知識體系的同時，也能夠拓展受教育者的心靈廣度與深度。通過山川格局與地緣形勢，勾勒歷史命運的宏觀脈絡(luò)，使受教育者在學(xué)習(xí)、講座、會讀、討論與游學(xué)訪問等形式中，體會命運、規(guī)律與自身主體能動性的意義。通過長時段歷史中因果關(guān)系的展示與討論，讓受教育者打開心靈格局，思考感悟中國歷史、政治、思想與文化的深層曲折，胸中容納山川丘壑，堅定中華文化自信。以歷史脈絡(luò)揭示人類族群與社會生活中的大是大非，不是用泛泛的道德說教進(jìn)行灌輸，而是引導(dǎo)受教育者在行走、聆聽、觀察、思考中，逐漸樹立屬于自己的道德判斷力與人生信念。
責(zé)任編輯：柳君
